Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Как на главные отличительные свойства истинного пастыря Господь указывает, во-первых, на самоотвержение даже до смерти ради спасения овец и, во-вторых, знание своих овец. Это знание в высшей степени принадлежит Ему: это взаимное знание друг друга пастыря и овец должно быть подобно взаимному знанию Бога Отца и Бога Сына: Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца (Ин. 10, 15).

Под «иными овцами», которые не сего двора, но которых тоже надлежит Мне привести (Ин. 10, 16), Господь разумеет, конечно, язычников, также призываемых в Царство Христово.

Притчу заканчивает Господь словами, что душу Свою за овец Он полагает добровольно: Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее, ибо Он имеет власть отдать ее и опять принять ее (Ин. 10, 18). Это – выражение полной свободы, то есть смерть Христова есть Им Самим избранное и добровольно осуществляемое средство спасения Его овец.

Эти слова опять вызвали среди иудеев распрю вследствие того, что одни сочувственно принимали слова Господа, а другие продолжали провозглашать Его беснующимся (см. Ин. 10, 19–21).

Беседа в праздник обновления (Ин. 10, 22–42)

Праздник этот установлен Иудой Маккавеем в 160 году до Р.Х. в память возобновления, очищения и освящения иерусалимского храма, оскверненного Антиохом Епифаном. Праздник этот совершался ежегодно в продолжение восьми дней начиная с 25-го числа месяца кислева (то есть примерно в середине декабря). Было холодно, а потому Господь ходил в притворе Соломоновом, представлявшем собою крытую галерею. Тут его обступили иудеи и говорили Ему: Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо (Ин. 10, 24).

Сказать им это прямо Господь не мог, потому что они со словом «Мессия» соединяли ложное представление о земном народном вожде, который должен освободить их страну от римского владычества. Господь мудро отвечает на этот вопрос: Он указывает на Свои прежние свидетельства о Себе, на дела Свои и на Свои отношения к Отцу Своему Небесному. Из всего этого они сами должны были бы давно понять, что Он Мессия, хотя и не в том смысле, как они себе это неправильно представляют. Причина, почему они этого не понимают, та, что они не из овец Его (Ин. 10, 26) и «не слушают Его голоса» (ср. Ин. 10, 3–4). Вспомнив о Своих овцах, Господь изрекает им обетования о даровании жизни вечной: Никто не похитит их из руки Его, потому что Я и Отец – одно (Ин. 10, 28, 30).

Более ясного свидетельства о Божественном достоинстве Христовом, чем эти слова, не могло бы и быть. Иудеи поняли их правильно и схватили камни, чтобы побить Господа как богохульника, но Господь обезоружил их кротким вопросом: Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? (Ин. 10, 32). Неожиданность вопроса смутила иудеев и против их воли показала, что они признают про себя величие чудес Господа, почему они опустили камни и стали оправдываться, что хотят побить Его не за добрые дела, а за богохульство.

В ответ Господь делает ссылку на 81-й псалом, где люди, призванные творить суд и защищать слабых от посягательств сильных, названы «богами», конечно, не в собственном смысле. Приводя выдержку из этого псалма, Господь как бы так говорит иудеям: «Вы не можете обвинять псалмопевца в богохульстве, поэтому, если он назвал богами достойных носителей Божественной власти, то как же вы можете обвинять в богохульстве Меня, назвавшего Себя Сыном Божиим и творящего дела, какие может творить только один Бог? Вы могли бы не верить Мне, – продолжает дальше Господь, – если бы Я не творил дел, свойственных одному Богу. Но раз Я творю такие дела, вы должны понять, что Я и Отец – одно: Отец во Мне и Я в Нем (Ин. 10, 38)».

Иудеи снова хотели схватить Господа, но Он уклонился от рук их (Ин. 10, 39) – ушел так, что никто не осмелился дотронуться до Него, – и направился за Иордан в Перею. Там многие, слышавшие проповедь о Нем от Иоанна и убедившиеся в истинности этой проповеди, уверовали в Него.

Возвращение семидесяти учеников (Лк. 10, 17–24)

Евангелист Лука говорит о возвращении семидесяти учеников непосредственно вслед за их посланием, хотя, несомненно, между посланием и возвращением был более или менее значительный промежуток времени. Некоторые предполагают, что встреча Господа с учениками произошла в Перее, где Он Сам еще не проповедовал, а другие находят, что они возвратились туда же, откуда они были посланы, то есть в Галилею.