Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Самаряне приняли Пятикнижие Моисеево, поклонялись Иегове, но не оставляли служения и своим богам. Когда иудеи возвратились из плена вавилонского и начали восстанавливать иерусалимский храм, самаряне хотели принять в этом участие, но не были допущены иудеями и поэтому выстроили себе отдельный храм на горе Гаризим. Приняв Книги Моисея, самаряне отвергли писания пророков и все предания: за это иудеи считали их хуже язычников и всячески избегали иметь с ними какое бы то ни было общение, гнушаясь ими и презирая их.

Проходя через Самарию, Господь с учениками Своими остановился для отдыха около колодца, который, по преданию, был выкопан Иаковом близ города Сихема, названного евангелистом «Сихарь». Быть может, это вошедшее в употребление насмешливое название от «ши-кар» – «поил вином» или «шекер» – «ложь».

Евангелист указывает, что было около шестого часа (Ин. 4, 6), по-нашему полдень – время наибольшего зноя, что и вызвало необходимость отдыха. Приходит женщина из Самарии, то есть самарянка, почерпнуть воды. Ученики Иисуса отлучились в город за покупкой пищи, и Он обратился к самарянке с просьбой: Дай Мне пить (Ин. 4, 7).

Узнав по речи или по одежде, что обращающийся к ней с такой просьбой иудей, самарян-ка выразила удивление, как это Иисус, будучи иудеем, просит пить у нее, самарянки, имея в виду ту ненависть и презрение, которое питали иудеи к самарянам. Но Иисус, пришедший в мир спасти всех, а не только иудеев, объясняет самарянке, что она не стала бы возбуждать такого вопроса, если бы знала, Кто говорит с ней и какое счастье – дар Божий (Ин. 4, 10) – Бог послал ей в этой встрече. Если бы она знала… Кто говорит ей: дай Мне пить, то… сама просила бы Его утолить ее жажду духовную, открыть ей истину, к познанию которой стремятся все люди, и Он дал бы ей эту воду живую (Ин. 4, 10), под которой надо понимать благодать Святого Духа (см. Ин. 7, 38–39).

Самарянка не поняла Господа. Под живой водой она понимала ключевую воду, которая находится на дне колодца, а потому и спрашивает Иисуса, откуда Он может иметь живую воду, если Ему и почерпнуть нечем, а колодезь глубок… Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? (Ин. 4, 11–12). С гордостью и с любовию вспоминает она патриарха Иакова, который оставил в пользование потомкам своим этот колодец.

Тогда Господь возводит ее к высшему разумению Его речи: Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 13–14). В жизни духовной благодатная вода имеет иное действие, нежели чувственная вода в жизни телесной.

Кто напоен благодатью Святого Духа, тот уже никогда не почувствует духовной жажды, ибо все его духовные потребности полностью удовлетворены; между тем как пьющий чувственную воду, а равно и удовлетворяющий всякие свои земные потребности, утоляет свою жажду только на время и вскоре возжаждет опять (Ин. 4, 13). Мало того: благодатная вода будет пребывать в человеке, образовав в нем самом источник, бьющий (буквально с греческого «скачущий») в жизнь вечную, то есть делающий человека причастником жизни вечной.

Продолжая не понимать Господа и думая, что Он говорит об обыкновенной воде, но только какой-то особенной, навсегда утоляющей жажду, она просит Господа дать ей эту воду, чтобы избавить ее от необходимости приходить за водой к колодцу. Желая дать понять самарянке, что она разговаривает не с обыкновенным человеком, Господь сначала приказывает ей позвать своего мужа, а затем прямо обличает ее в том, что она, имев пять мужей, живет теперь в прелюбодейной связи.

Видя, что говорящий с нею – Пророк, Который ведает сокровенное, она обращается к Нему за разрешением вопроса, наиболее в то время мучившего самарян в их взаимоотношениях с иудеями: кто прав в споре о месте поклонения Богу, самаряне ли, которые, следуя своим отцам, построившим храм на горе Гаризим, приносили поклонение Богу на этой горе, или иудеи, которые утверждали, что поклоняться Богу можно только в Иерусалиме. Избрав для поклонения Богу гору Гаризим, самаряне основывались на повелении Моисея произнести благословение на этой горе (см. Втор. 11, 29). И хотя их храм, воздвигнутый на этой горе, был разрушен Иоанном Гирканом еще в 130 году до Р.Х., они продолжали совершать там жертвоприношения.