Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Господь отвечает на спорный вопрос уверением, что ошибочно думать, будто Богу можно поклоняться только на каком-нибудь одном определенном месте. Спорный вопрос между иудеями и самарянами скоро сам собой потеряет свое значение, ибо и иудейское и самарянское богослужения прекратятся в недалеком будущем. Это и исполнилось, когда самаряне, истребляемые войнами, разубедились в значении своей горы, а Иерусалим в 70 году по Р. Х. был разрушен римлянами и храм сожжен.

Тем не менее Господь отдает предпочтение иудейскому богопоклонению, имея, конечно, в виду, что самаряне, принимая лишь Пятикнижие Моисеево, отвергали пророческие писания, в которых было подробно изложено учение о лице и царстве Мессии. Да и само спасение от Иудеев (Ин. 4, 22), ибо Искупитель человечества произойдет из среды иудейского народа.

Далее Господь, развивая уже высказанную Им мысль, указывает, что настанет – и настало уже (Ин. 4, 23), поскольку Мессия явился, – время нового высшего богопоклонения, которое не будет ограничено каким-либо одним местом, а будет повсеместным, ибо будет совершаться в духе и истине (Ин. 4, 23). Только такое поклонение истинно, ибо оно соответствует природе Самого Бога, Который есть Дух (см. Ин. 4, 24).

Поклоняться Богу в духе и истине значит стремиться угождать Богу не одним лишь внешним образом, путем принесения Ему жертв, как делали это иудеи и самаряне, думавшие, что все богопочтение к этому одному и сводится, а путем истинного и чистосердечного устремления к Богу как к Духу всеми силами своего духовного существа, познавать Бога и любить Бога, непритворно и нелицемерно желая угождать Ему исполнением Его заповедей.

Поклонение Богу в духе и истине отнюдь не исключает внешней, обрядовой стороны богопочтения, как пытаются утверждать некоторые лжеучителя и сектанты, но только требует отдавать этой стороне богопочтения первое место. В самом же внешнем, обрядовом богопочтении нельзя видеть ничего предосудительного: оно и необходимо, и неизбежно, поскольку человек состоит не из одной души, но и из тела. Сам Иисус Христос поклонялся Богу Отцу телом, совершая коленопреклонения и падая лицом на землю, не отвергал подобного же поклонения Себе от других лиц во время Своей земной жизни (см., например, Мф. 2, 11; 14, 33; 15, 25; Ин. 11, 32; 12, 3 и многие другие места).

Начиная как будто понимать значение слов Иисуса, самарянка в раздумье говорит: Знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все (Ин. 4, 25). Самаряне также ожидали Мессию, называя Его Гашшагеб и основывая это ожидание на словах Пятикнижия (см. Быт. 49, 10; Чис. 24, 15–17) и особенно на словах Моисея (см. Втор. 18, 18). Понятия самарян о Мессии не были так испорчены, как у иудеев: самаряне в лице Мессии ждали пророка, а иудеи – политического вождя.

Поэтому Иисус, долго не называвший Себя перед иудеями Мессией, этой простодушной самарянке прямо говорит, что Он и есть обещанный Моисеем Мессия Христос: Это Я, Который говорю с тобою (Ин. 4, 26). В восторге от счастья видеть Мессию, самарянка бросает у колодца свой водонос и спешит в город возвестить всем о пришествии Мессии, Который, как Сердцевед, сказал ей все, что она сделала (Ин. 4, 29).

Пришедшие в это время из города ученики удивились тому, что их Учитель беседует с женщиной, ибо это осуждалось правилами иудейских раввинов, наставлявшими: «не разговаривай долго с женщиной»; «никто не должен на дороге разговаривать с женщиной, даже со своей законной женой»; «лучше сжечь слова закона, чем учить им женщину». Однако, благоговея перед своим Учителем, ученики никаким вопросом не выразили Ему своего удивления и только попросили Его есть принесенную ими из города пищу.

Но естественный голод заглушается в Нем радостью об обращении к Нему жителей самарянского города и заботой об их спасении. Он радовался, что брошенное Им семя уже начало давать свой плод, а потому на предложение учеников утолить Свой голод ответил им, что истинную пищу для Него составляет исполнение дела спасения людей, возложенное на Него Богом Отцом. Самарянские жители, идущие к Нему, являются для Него нивой, созревшей для жатвы, тогда как на полях жатва будет только через четыре месяца.

При посеве зерна в землю обычно бывает, что жнет тот же, кто и сеял для себя, – при посеве же слова духовная жатва чаще достается другим, но и сеявший при этом радуется вместе со жнущим, ибо сеял он не для себя, а для прочих. Христос и говорит поэтому, что Он посылает апостолов собирать жатву на духовной ниве, которая была первоначально возделана и засеяна не ими, а другими – ветхозаветными пророками и Им Самим.