Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

С другой стороны, евангелисты Матфей и Марк как будто бы относят это событие к значительно более позднему времени, но такие авторитетные толкователи Евангелия, как, например, епископ Феофан Затворник, считают, что посещение Господом Назарета, о котором говорит святой Матфей (см. Мф. 13. 53–58) и святой Марк (см. Мк. 6, 1–6), отличается от посещения, о котором повествует святой Лука. И действительно, при всем сходстве, видны в этих повествованиях и очень существенные различия.

Вообще надо сказать, что вполне точную бесспорную хронологическую последовательность евангельских событий установить почти невозможно, ибо у каждого евангелиста своя система изложения в согласии с поставленной целью, и точная хронология не была предметом их главной заботы.

Войдя в назаретскую синагогу, Господь стал читать то место книги пророка Исаии, где пророк от лица имеющего прийти Мессии говорит образно о цели Его пришествия. Устами пророка Мессия говорит, что Он послан Богом возвестить всем нищим, бедным, несчастным, что для них наступает Царствие Божие – Царство любви и милосердия. Евреи не сомневались, что пророчество это относится к Мессии, а потому, когда Господь Иисус Христос сказал, что ныне исполнилось писание сие, слышанное вами (Лк. 4, 21), им ничего не оставалось, как признать Его Мессией.

И многие действительно готовы были принять Его, Как Мессию, зная о совершенных Им дивных чудесах. Но среди находившихся в синагоге, несомненно, были и враждебно настроенные к Господу книжники и фарисеи, имевшие превратное представление о грядущем Мессии как о земном Царе, национальном вожде еврейского народа, который покорит под власть евреев все народы земли, а книжников и фарисеев, как своих приближенных, поставит во главе управления. Учение Господа о Царстве нищих и сокрушенных сердцем было для них совершенно неприемлемо.

К тому же и все остальные, хотя и услаждались благодатной речью, изливавшейся из уст Господа, но, зная Его с детства как сына бедного плотника, не решались признать Его Мессией, а только удивлялись Его премудрости и совершенным Им чудесам. И соблазнились о Нем вместо того, чтобы уверовать в Него. Тогда Господь, не желая перед неверующими прибегать к доказательству Своего Божественного посланничества чудесами, привел им два примера из ветхозаветной истории – эпизоды из жизни пророков Илии и Елисее, наглядно пояснившие им, что они недостойны тех чудесных знамений, на которые они рассчитывают.

Услышав такую горькую истину и поняв из слов Иисуса, Которого они привыкли считать не выше самих себя, что Он их, горделивых евреев, ставит ниже язычников, они исполнились ярости и… выгнали Его вон из города (Лк. 4, 28). Они пытались сейчас же предать Его смерти, сбросив Его с горы, на которой стоял их город, но таинственная сила Божия чудесно удержала их от этого преступления.

Исцеление прокаженного (Мк. 1, 40–45 и Лк. 5, 12–16)

Об исцелении прокаженного повествует также евангелист Матфей (см. Мф. 8, 1–4), но такие авторитетные толкователи, как епископ Феофан, находят, что это особое чудо, совершенное Господом значительно позже, именно после Нагорной проповеди, в то время как святой Лука говорит, что это было в городе.

Из всех болезней на Востоке, о которых упоминается в Библии, проказа – самая отвратительная и страшная болезнь. Обнаруживается она на теле пятнами, подобными пятнам лишайным, сначала на лице, около носа и глаз, а потом постепенно распространяется по всему телу – все тело покрывается струпьями. Лицо при этом распухает, нос высыхает и заостряется, обоняние пропадает, глаза делаются слезоточивыми, тускнеют, голос сипнет, волосы выпадают, кожа делается бугроватой и растрескивается. Образуются злокачественные язвы, издающие смрад, из обезображенного распухшего рта течет зловонная слюна, составы рук и ног немеют. Все тело дряхлеет, затем отпадают ногти, пальцы, отдельные суставы, пока не наступит, наконец, смерть, прекращающая муки страдальца.

Прокаженные от рождения, впрочем, иногда по тридцать-сорок и даже пятьдесят лет влачат свою бедственную жизнь. Моисей дал подробные наставления относительно больных проказой (см. Лев. 13, 1–46). Священник должен был исследовать болезнь, и во избежание заразы больные удалялись из человеческого общежития.