Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Потерпев в этом поражение, фарисеи переносят свои обвинения на учеников Господа, и в этом к ним присоединяются ученики Иоанна Крестителя, которые, как мы уже говорили, считали своего учителя выше Иисуса и относились с завистью ко все возраставшей славе Господа. Святой Иоанн Креститель был строгий постник и, конечно, приучил и учеников своих к такому же строгому постничеству. Вероятно, в это время он уже был посажен в темницу, и ученики его еще усилили по этому случаю свой пост. Фарисеи же обратили их внимание на то, что ученики Христовы не соблюдают столь строго установленных постов, и вот они спрашивают Господа: Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? (Мф. 9, 14).

На это Господь отвечает им словами их учителя: Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься (Мф. 9, 15). Это значит: «Ведь ваш учитель назвал Меня Женихом, а себя – другом Жениха, которому надлежит радоваться. Поэтому и Мои ученики, как друзья Жениха, как сыны чертога брачного, радуются, пока Я с ними, и с этой радостью несовместим слишком строгий пост как выражение скорби, печали. Когда наступят эти дни и они останутся одни в мире, тогда и будут поститься».

В память этих слов Господа, наша Святая Церковь и установила пост Страстной седмицы, примыкающий к посту святой Четыредесятницы, и пост по средам и пятницам – именно в те дни, когда отнялся у нас Жених, – дни предательства Его, страданий и крестной смерти.

Говоря, что для учеников Его еще не настало время поститься, Господь развивает дальше эту мысль словами: никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое (Мф. 9, 16–17; см. также: Мк. 2, 21–22; Лк. 5, 36–37).

По толкованию святителя Иоанна Златоуста, новая заплата и новое вино – это строгий пост, строгие требования вообще, а старая одежда и старые мехи – это немощность, слабость учеников, еще не подготовленных к несению больших подвигов. «Я нахожу неблаговременным, – как бы так отвечает Господь, – налагать на Моих учеников, еще слабых, пока они не обновлены, не возрождены благодатью Святого Духа, бремя строгой жизни и тяжких заповедей». Здесь Господь защищает Своих учеников от нареканий с истинно отеческой любовью и снисхождением к ним.

Вторая Пасха общественного служения Господа Иисуса Христа

Исцеление расслабленного при Овчей купели (Ин. 5, 1–16)

Об этом событии повествует только евангелист Иоанн, сообщающий в своем Евангелии о каждом приходе Господа в Иерусалим на праздник. В данном случае неясно, на какой именно праздник пришел Иисус в Иерусалим, но всего достовернее, что это был праздник Пасхи или Пятидесятницы. Только в этом случае выходит, что общественное служение Господа продолжалось три с половиной года, как издревле принимала это Святая Церковь, руководствуясь именно хронологией четвертого Евангелия. Около полугода прошло от Крещения Господа до первой Пасхи, упоминаемой во второй главе, затем один год до второй Пасхи, упоминаемой в пятой главе, второй год до третьей Пасхи, упоминаемой в шестой главе (стих 4), и третий год до четвертой Пасхи – той, перед которой пострадал Господь.

У Овечьих ворот, называвшихся так потому, что через них прогонялись к храму жертвенные животные, или потому, что около них находился рынок для продажи этих животных, на северо-восточной стороне городской стены, на пути через Кедрский поток в Гефсиманию и на Елеонскую гору находилась купальня, называвшаяся по-еврейски Вифезда, что значит «дом милосердия», или милости Божией, так как вода в купальне была из целительного источника. По свидетельству Евсевия, еще в V веке показывали пять портиков этой купальни. Целебный источник этот привлекал к себе множество больных всякого рода.