Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5, 21). Здесь идет речь сначала о духовном воскресении, духовном пробуждении духовно мертвых к истинной, святой жизни в Боге, а затем и о всеобщем телесном воскресении, которые находятся между собой во внутренней связи. Восприятие человеком истинной жизни, жизни духовной, есть уже начало торжества его над смертью. Как греховное расстройство служит причиной смерти, так и истинная жизнь духа ведет к жизни вечной, побеждающей смерть.

Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его (Ин. 5, 22–23). С духовным воскресением Господь соединяет другое великое Свое дело – суд. Здесь разумеется прежде всего суд нравственный в настоящей жизни, который приведет в неизбежном итоге своем к последнему всеобщему Страшному Суду.

Христос явился в духовно мертвом и погруженном в духовную тьму мире, как Жизнь и Свет. Те, кто уверовали в Него, воскресли к новой жизни и сами соделались светом. Те же, кто отвергли Его, остались в греховной тьме, в духовной смерти. Вот почему всю жизнь продолжается суд Сына Божия над людьми, который завершится в конце веков последним окончательным, уже Страшным Судом. Так как вечная участь людей находится, таким образом, во всецелой власти Сына, то Его и надлежит поэтому чтить так же, как Отца: Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

Стихи 24–29 содержат дальнейшее изображение животворящей деятельности Сына Божия. Повиновение словам Спасителя и вера в Его посланничество есть главное условие для восприятия истинной жизни, в которой залог и телесного блаженного бессмертия.

На суд не приходит (Ин. 5, 24) значит «не будет подвергнут осуждению».

Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5, 25). Здесь речь опять о духовном оживлении в результате проповеди Христовой, ибо Сын – источник жизни, заимствуемой им от Отца (см. Ин. 5, 26). Сыну принадлежит и власть суда, потому что для этого Он и стал Человеком, будучи по естеству Сыном Божиим (см. Ин. 5, 27). Эта власть Сына Божия как Судии завершится в конце веков всеобщим воскресением мертвых и праведным возмездием (см. Ин. 5, 28–29). Это будет Суд праведный, ибо он будет результатом полного согласия воли Судящего с волей Отца Небесного (см. Ин. 5, 30).

В стихах 31–39 Христос со всей решительностью свидетельствует о Своем Божественном достоинстве. Он ссылается при этом на свидетельство о Нем Иоанна Крестителя, которого глубоко уважали иудеи, но говорит при этом, что у Него есть еще большее свидетельство, чем Иоанново: это свидетельство Бога Отца, свидетельствующего о Своем Сыне знамениями и чудесами, которые Сын совершает как бы по поручению Отца, ибо они входят в план спасения людей, преданный Ему Отцом для исполнения.

Бог Отец засвидетельствовал о Сыне Своем и в момент Его Крещения, но еще больше свидетельств о Нем как о Мессии дал Он через пророков в ветхозаветном Священном Писании, а иудеи не внемлют этому Писанию, потому что слово Божие не укоренилось и не пребывает в них: они не слышат голоса Божия в Его Писании, не видят и лица Божия в Его самооткровении там же. Исследуйте Писания, и вы увидите, что они свидетельствуют о Мне (Ин. 5, 39).

Дальше в стихах 40–47 Христос упрекает иудеев за их неверие, говоря при этом, что Он не нуждается в славе от них, ибо не ищет славы от людей, но скорбит за них, потому что, не веруя в Него как в Божия Посланника, они обнаруживают отсутствие в себе любви к Богу Отцу, Пославшему Его. Так как они не любят Бога, то и не принимают Христа, пришедшего с Его повелениями, но когда придет другой, лжеименный Мессия, придет с самоизмышленным учением, они примут его без всяких знамений. Со времен Христа насчитывают у евреев таких ложных мессий более шестидесяти, а последним из них будет антихрист, которого евреи также примут за своего Мессию.

Причина неверия иудеев в том, что они ищут человеческой славы, и для них приятен не тот, кто их обличает, хотя бы и справедливо, а тот, кто их прославляет, хотя бы и несправедливо.