Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Пробыв всю ночь в молитве, несомненно, об утверждении основываемой Им Церкви, на горе (по мнению древних, на Фаворе), Господь призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, чтобы они постоянно были при Нем и могли потом свидетельствовать о Нем. Это были как бы начальники новых будущих двенадцати колен Нового Израиля.

Число двенадцать имеет в Священном Писании знаменательное значение как произведение трех и четырех: Три – вечное несозданное Существо Божие, четыре – число мира (четыре стороны света). Число двенадцать обозначает проникновение человеческого и мирового Божественным.

Три первых евангелиста и Книга Деяний дают нам список имен двенадцати апостолов. В этом списке замечательно то, что апостолы разделены везде на три группы по четыре человека в каждой, причем во главе каждой группы стоят одни и те же имена и в составе каждой группы одни и те же лица. Имена апостолов следующие:

1. Симон-Петр

2. Андрей

3. Иаков

4. Иоанн

5. Филипп

6. Варфоломей

7. Фома

8. Матфей

9. Иаков Алфеев

10. Леввей, или Фаддей, как называли Иуду Иаковлева

11. Симон Кананит, или Зилот

12. Иуда Искариотский.

Варфоломей – это тот же, кого евангелист Иоанн называет Нафанаилом. Кананит – это перевод на еврейский язык греческого слова «зилот», что значит «ревнитель». Так называлась еврейская партия, ревновавшая о независимости еврейского государства. Слово «Искариот» считают составленным из двух слов: «Иш» – муж и «Кариот» – название города. Самое слово «апостол» в переводе с греческого значит «посланник», что соответствовало назначению избранных быть посланными на проповедь. Для большего успеха их проповеди Господь облек их властью исцелять болезни и изгонять бесов.

Нагорная проповедь (Мф. 5, 6 и 7 главы; Лк. 6, 12–49)

Полностью Нагорная проповедь изложена только у евангелиста Матфея. В сокращенном виде ее излагает евангелист Лука, у которого отдельные части Нагорной проповеди встречаются далее в разных местах его Евангелия. Нагорная проповедь замечательна тем, что содержит всю сущность евангельского учения. Недалеко от Геннисаретского озера между Капернаумом и Тивериадой доселе показывают «гору Блаженств», с которой была произнесена Господом ради удобства многочисленного слушающего народа Нагорная проповедь.

Гордый своим избранничеством и не могший примириться с потерей своей самостоятельности, еврейский народ начал мечтать о приходе такого Мессии, который освободит их от чужеземного владычества, отомстит всем врагам, воцарится над евреями и поработит им все народы земли, причем даст им чисто сказочное благополучие: повелит морю выбрасывать жемчуг и все свои сокровища, оденет народ свой в багряницу, украшенную драгоценными камнями, и будет питать его манной, еще более сладкой, чем та, какая посылалась им в пустыне. С такими ложными мечтами о земном блаженстве, которое дарует им Мессия, они окружили Иисуса, ожидая, что вот-вот Он провозгласит Себя Царем Израилевым и наступит этот блаженный век. Они думали, что наступает конец их страданиям и унижениям, и они будут отныне счастливы (блаженны).

И в ответ на эти их мысли и чувства Господь раскрывает им Свое евангельское учение о блаженствах, в корне разбивая их заблуждения. Он учит здесь о том же, о чем говорил Никодиму: о том, что нам необходимо духовно переродиться, чтобы создать на земле Царство Божие, этот потерянный людьми рай, и тем приготовить себе блаженство вечной жизни в Царстве Небесном. Первый шаг к этому – осознать свою духовную нищету, свою греховность и ничтожество, смириться. Вот почему блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 3).

Блаженны те, которые, видя и сознавая свои грехи, препятствующие им вступить в это Царствие, плачут о них, ибо они примирятся со своей совестью и утешатся (Мф. 5, 4).

Оплакивающие свои грехи доходят до такого внутреннего спокойствия, что уже становятся неспособными на кого-либо гневаться – делаются кроткими. Кроткие христиане действительно унаследовали землю, которой прежде владели язычники, но они наследуют землю и в будущей жизни – новую землю, которая откроется по разрушении этого тленного мира, «землю живых» (см. Пс. 26, 13; ср. Откр. 21, 1).

Блаженны алчущие и жаждущие правды, то есть исполнения во всем воли Божией, ибо они насытятся (Мф. 5, 6) – достигнут той праведности и оправдания Божия, которые дает искреннее стремление жить по воле Божией.

Поэтому блаженны милостивые, ибо они помилованы будут Богом (Мф. 5, 7), как и, наоборот, суд без милости не оказавшему милости (Иак. 2, 13).

Искренние дела милосердия очищают человеческое сердце от всякой греховной нечистоты, а чистые сердцем блаженны, потому что они своим сердцем, как духовным оком, Бога узрят (Мф. 5, 8).