Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

В связи с этим Господь запрещает мужу разводиться с своей женой, кроме вины любодеяния (Мф. 5, 32). Ветхозаветный закон Моисеев разрешает мужу развестись со своей женой, дав ей разводное письмо (см. Втор. 24, 1–2) – письменное свидетельство, что она была его женой и что он отпускает ее от себя по такой-то или такой-то причине. Положение женщины при произволе мужа было тогда весьма тяжелым.

Господь в другом месте говорит, что разрешение разводиться с женой дано Моисеем евреям по их жестокосердию (Мк. 10, 5), но что изначала не было так, что брак установлен Богом как союз нерасторжимый. Он расторгается сам собою только в случае прелюбодеяния одного из супругов. Если же муж без этой причины разводится со своей женой, то он толкает ее на прелюбодеяние, так же как и является виновником прелюбодеяния того, кто возьмет ее.

Ветхозаветный закон запрещал употреблять клятву именем Божиим в делах пустых, тем более во лжи. Третья заповедь закона Божия запрещает употребление имени Божия всуе, запрещает всякого рода легкомысленное отношение к клятве именем Божиим. Современные Господу Иисусу Христу иудеи, желая по букве исполнить это запрещение злоупотреблять именем Божиим, вместо этого клялись небом или землей, Иерусалимом, своей головой. Таким образом, без употребления имени Божия они все же клялись и всуе, и во лжи.

Эти клятвы и запрещает Господь Иисус Христос, ибо все сотворено Богом: клясться каким-либо Его творением значит клясться Сотворившим, и клясться Им во лжи значит оскорблять святость клятвы. Христианин должен быть настолько честным и правдивым, что ему должны верить по одному слову: да, да; нет, нет (Мф. 5, 37) без всякой божбы. Но в важных случаях этим отнюдь не запрещается законная клятва или присяга. Сам Господь Иисус Христос утвердил клятву на суде, когда на слова Первосвященника: Заклинаю Тебя Богом живым – отвечал: Ты сказал, ибо такова именно была у евреев форма судебной присяги (Мф. 26, 63–64). И апоcтол Павел клянется, призывая Бога в свидетельство истины своих слов (см. Рим. 1, 9; 9, 1; 2 Кор. 1, 23; 2, 17; Гал. 1, 20 и др.). Запрещается клятва пустая, легкомысленная.

В древности месть была настолько распространена, что важно было хотя бы несколько умерить ее проявления, что и делал ветхозаветный закон. Закон Христов совсем отменяет месть, проповедуя любовь к своим врагам. Но изречение не противься злому (Мф. 5, 39) никак нельзя понимать в смысле непротивления злу вообще, как это делает Лев Толстой и подобные ему лжеучителя. Господь воспрещает нам восставать с ответной злобой против человека, причинявшего нам зло, но ко всякому злу как к таковому христианин должен быть совершенно непримиримым и должен бороться со злом всеми доступными ему мерами, не допуская только зла в свое собственное сердце.

Не следует понимать буквально слова: Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5, 39), ибо мы знаем, что Сам Христос поступил иначе, когда служитель на допросе у первосвященника Анны ударил Его по щеке (см. Ин. 18, 22–23). Не только творящих зло вообще, но и наших личных обидчиков мы должны стараться исправлять, о чем есть прямая заповедь Господа в Евангелии от Матфея (см. Мф. 18, 15–17). Запрещается злое чувство мстительности, но не борьба со злом.

Запрещается также сутяжничество. Наоборот, предписывается удовлетворение нужд ближнего: Просящему у тебя дай (Мф. 5, 42). Это, конечно, не исключает тех случаев, когда давать просящему не только не полезно, но и вредно: истинная христианская любовь к ближнему не допустит, например, дать нож просящему его убийце или яд желающему лишить себя жизни.

В Ветхом Завете мы не находим заповеди ненавидь врага твоего (Мф. 5, 43), но, по-видимому, иудеи сами извлекли себе такую заповедь из заповеди о любви к ближнему, ибо ближними они считали только людей, близких по вере, по происхождению или по взаимным услугам. Остальные, то есть иноверцы, иноплеменники и люди, выказавшие злобу, считались врагами, любовь к которым казалась неуместной. Христос же заповедал, чтобы, как Отец наш Небесный, чуждый гнева и ненависти, любит всех людей, даже злых и неправедных, как детей Своих, так и мы, желающие быть достойными сынами Отца Небесного, любили бы всех, даже врагов своих.

Господь желает, чтобы Его последователи в нравственном отношении были выше иудеев и язычников, любовь которых к другим людям основана, в сущности, на себялюбии. Любовь ради Бога, ради заповеди Божией достойна награды, но любовь по естественной склонности или ради своей житейской выгоды награды не заслуживает.