Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Так, восходя постепенно все выше по лествице христианского совершенства, христианин дойдет, наконец, до высочайшей и труднейшей для естественного и невозрожденного человека заповеди о любви к врагам, которой заключает Господь первую часть Своей Нагорной проповеди. И, как бы желая показать, насколько исполнение этой заповеди уподобляет слабого и несовершенного человека Богу, Он подтверждает, что идеал христианского совершенства и состоит именно в богоуподоблении: Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48).

Это вполне согласно с Божественным планом, выраженным еще при сотворении человека: Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему (Быт. 1, 26). Божественная святость для нас недостижима, а потому здесь не равенство между нами и Богом имеется в виду, но некое внутреннее уподобление, постепенное приближение бессмертной человеческой души к ее Первообразу при помощи благодати.

Вторая часть Нагорной проповеди, составляющая содержание 6-й главы, излагает учение Господа о милостыне, о молитве, о посте и увещание стремиться к главной цели человеческой жизни – Царствию Божию.

Сказав ученикам Своим, чего они не должны и что должны делать, чтобы достигнуть блаженства, Господь перешел затем к вопросу о том, как надо делать то, что Он заповедал. Ни дел милосердия, ни дел богопочтения, каковы молитва и пост, мы не должны делать напоказ, ради людской славы, ибо в таком случае людская похвала и будет нашей единственной наградой. Тщеславие, как моль, съедает все добрые дела, а потому лучше творить все доброе в тайне, чтобы не лишиться награды от Отца нашего Небесного.

Здесь не запрещается, конечно, подавать милостыню и явно, но запрещается делать это с целью обратить на себя внимание и снискать похвалу от людей. Не запрещается также молиться в храмах, но запрещается молиться намеренно напоказ. Можно, по мысли святителя Иоанна Златоуста, и в закрытой комнате молиться по тщеславию, и тогда «затворенные двери не принесут никакой пользы».

Под многословием в молитве понимается мнение язычников о молитве как о заклинании, которое чем чаще его повторять, тем может быть действеннее. Мы молимся не потому, чтобы Бог не знал наших нужд, а лишь для того, чтобы через молитву очистить сердце и сделаться достойными Божиих милостей, вступив духом своим во внутреннее общение с Богом. Это богообщение и есть цель молитвы, достижение которой не зависит от количества произносимых слов. Порицая многословие, Господь в то же время многократно заповедует неустанные молитвы, уча, что должно всегда молиться и не унывать (Лк. 18, 1), и Сам ночи проводя в молитве.

Молитва должна быть разумной: мы должны обращаться к Богу с такими просьбами, которые достойны Его и исполнение которых спасительно для нас. Для научения нас такой молитве Господь и дает в качестве образца молитву «Отче наш», получившую поэтому название молитвы Господней. Как образец, эта молитва отнюдь не исключает собой других молитв: Сам Господь молится, произнося другие молитвы (см. Ин. 17).

Называя Бога нашим Отцом, мы сознаем себя Его детьми, а в отношении друг к другу – братьями и молимся не только от себя и за себя, но от лица всех и за всех. Говоря: Сущий на небесах (Мф. 6, 9), отрешаемся от всего земного и возносимся умом и сердцем в горний мир.

Да святится имя Твое (Мф. 6, 9) – да будет имя Твое свято для всех людей, да прославляют все люди и словами и делами своими имя Божие.

Да приидет Царствие Твое (Мф. 6, 10) – Царство Мессии Христа, о чем мечтали все иудеи, неправильно только представляя себе это царство в чувственном виде. Здесь мы молимся о том, чтобы Господь воцарился в душах всех людей и, после этой временной земной жизни, сподобил бы нас вечной блаженной жизни в общении с Ним.

Да будет воля Твоя и на земле, как на небе (Мф. 6, 10) – пусть все в мире совершается по всеблагой и премудрой воле Божией и пусть мы, люди, так же охотно исполняем волю Божию на земле, как исполняют ее Ангелы на небе.

Хлеб наш насущный дай нам на сей день (Мф. 6, 11) – дай нам на сегодня все, что необходимо для нашей телесной пищи. Что будет с нами завтра, мы не знаем. Мы нуждаемся только в «насущном» хлебе, то есть ежедневном, необходимом для поддержания нашего существования.