Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 2. Апостол: Деяния. Послания. Апокалипсис

В законе Моисеевом, собственно, нет запрещения еврею входить в общение с язычником, но позднейшее раввинство под влиянием фарисейства развило учение о том, что для еврея войти в дом язычника считается уже осквернением. Из слов Петра видно, что он понял смысл бывшего ему видения. В ответ на вопрос Петра Корнилий просто рассказал о бывшем ему видении (см. Деян. 10, 30–33). Тогда Петр начал свою проповедь о Христе.

В речи Петра ясно различаются три составных части:

1. Вступительное изречение о принятии в Царство Божие людей добродетельных и набожных из всех народов без различия (см. Деян. 10, 34–35).

2. Краткое изображение деятельности Иисуса Христа до Его смерти (см. Деян. 19, 36–39) и по Воскресении (см. Деян. 10, 40–42).

3. Ссылка на пророческие изречения о спасении всех во Христе (см. Деян. 10, 43).

Речь святого Петра внезапно была прервана поразительным и неожиданным для всех явлением: Дух Святый сошел на всех, слушавших слово (Деян. 10, 44). Это – единственный пример во всей апостольской истории, когда Дух Святой сошел на присоединяющихся к христианскому обществу еще до их крещения и без всякого видимого посредства – обычного возложения апостольских рук. Это было особенным знамением от Бога для вразумления тех иудеев, которые считали язычников нечистыми и недостойными быть членами Царства Мессии по крайней мере без предварительного принятия иудейства. Больше подобного чрезвычайного дарования Духа Святого в истории христианства мы не встречаем.

И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников (Деян. 10, 45). Знамение оказало свое действие: факт сошествия Духа Святого был несомненен, ибо явления, сопровождавшие его, были те же, что в день Пятидесятницы (см. Деян. 10, 46). Тогда Петр, правильно понявший значение этого знамения, сказал: Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? (Деян. 10, 47), то есть: нет никаких препятствий присоединиться к христианскому обществу через крещение без всяких иудейских обрядовых установлений тем, над которыми Сам Бог совершил такое чудо Своей милости, Своего благоволения.

По крещении их святой Петр, по их просьбе, пробыл у них еще несколько дней (Деян. 10, 48), конечно, наставляя и утверждая их в христианской вере. По церковному преданию, Корнилий потом был епископом в Кесарии, проповедовал Христа в разных странах и окончил свою жизнь мученической смертью. Память его 13 (26) сентября.

Глава одиннадцатая

Упреки Петру со стороны обрезанных за общение его с необрезанными и его объяснения (стихи 1–18).

Проповедь христианства вне Палестины, особенно в Антиохии (стихи 19–21). Варнава и Савл в Антиохии (стихи 22–26). Пророчество о голоде и милостыня христианам в Иудее (стихи 27–30)

Петр объясняет, почему он крестил язычника (Деян. 11, 1–18)

Молва о крещении язычников в Кесарии скоро распространилась по всем христианским обществам Иудеи и достигла слуха остальных апостолов прежде, чем сам Петр успел возвратиться в Иерусалим. Образ выражения об этом дееписателя (см. Деян. 11, 1) свидетельствует о том, что это известие было воспринято апостолами и большинством братий как радостное. Но тем не менее событие это, как новое и необычайное, не могло пройти и без недоразумений ввиду предрассудков иудеев и их предубеждения против язычников.

Когда Петр возвратился во Иерусалим, обрезанные, то есть христиане из коренных иудеев, стали упрекать его за то, что он общался с необрезанными и ел с ними (Деян. 11, 2–3). Это было первое проявление того заблуждения или даже лжеучения, которое потом с большой резкостью распространяли всюду в среде христианских обществ иудействующие лжеучителя, с которыми так сильно приходилось потом бороться, особенно святому апостолу Павлу.

В данном случае соблазнялись, конечно, не тем, что язычники были крещены Петром, а тем, что не они к нему, а он пошел к ним, жил с ними и ел у них. Святость ветхозаветного закона, по их мнению, этого не допускала. Впоследствии заблуждения эти дошли даже до требования, чтобы язычники, принимающие христианство, предварительно обрезывались и выполняли бы все требования обрядового Моисеевого закона (см. Деян. 15, 1).