Русь арийская

Племена европеоидов около пяти тысяч лет назад стали вести кочевой и полукочевой образ жизни. В зависимости от сезона они перегоняли стада на зимние и летние пастбища. Все пространство Великой степи от Днепра до Алтая – Саян и даже до районов Внутренней Монголии и китайского Ордоса превратилось в кочевые пастбища. Монголоидные племена, перенявшие у своих западных соседей образ жизни, тактику ведения боя, вооружение, любовь к лошадям и много чего другого, стали теснить своих «бывших учителей» и в начале первого тысячелетия н. э. стали сами хозяевами Великой степи.

Кого испугался заратуштра?

«Куда бежать?»

Однако версия, что монголоидные кочевники видели в кочевниках-европеоидах злых мангусов, не выдерживает строгой критики. Скорее всего, монголоидные племена заимствовали образы мангусов у иранцев, индусов, тибетцев. Мангусы похожи и на индийских ракшасов своей способностью к оборотничеству и связью с разными животными, а также на иранских дэвов – рогатых, волосатых, многоголовых и ужасных. У мангусов во лбу находится всевидящее око – как у циклопов и многих индийских богов. Сюжет о многоглавом змее Аврага Могой, похищающем скот, людей, красавиц и содержащем их в неволе в своей подземной крепости, весьма напоминает русские и иранские сказочные сюжеты. Основой этих сюжетов может являться реальная борьба оседлых иранских ариев со своими соплеменниками, ведущих кочевой образ жизни. Эта борьба нашла свое отражение в зороастризме. Сам Заратуштра идеализировал праведную хозяйственную деятельность, которую он противопоставлял неправедному кочевому образу жизни. По мнению исследователей, деятельность пророка следует отнести к XII–X векам до н. э. Заратуштра был выходцем из Средней Азии или Восточного Ирана. Он обратился к своим соплеменникам со страстной проповедью, но был ими отвергнут. Кроме того, он подвергся преследованиям со стороны местного чародея Дурашрава и был вынужден покинуть родину. Сохранилась его молитва-сетование, обращенная к Ахурамазде, – «Куда бежать?».

Свет и тьма

Бежал Заратуштра в Иран. Его покровителем и последователем стал царь Виштаспа, который способствовал распространению зороастризма в Иране. Основой новой религиозной идеологии стало контрастное противопоставление света тьме. Два брата-близнеца индоевропейца были объявлены непримиримыми антагонистами. Так, согласно Авесте один брат является олицетворением духа добра, а другой – духа зла. Как полагают историки, распространению новой религии способствовал постоянный конфликт между скифо-сарматскими кочевниками и иранцами, перешедшими к оседлому образу жизни. В иранском эпосе этот конфликт нашел свое воплощение во вражде между династией иранских царей Кейянидов и туранцами во главе с Афрасиабом. Так, в «Гатах» всячески порицается жизнь кочевников, занимавшихся грабежом, убийством людей и угоном скота. При этом иранцы персонифицируют кочевников в виде злокозненного демона дэва Айшмы. Этот многоглавый демон живет только за счет грабежа. Он входит в верховную триаду демонов зла. Ему противостоит божество религиозного послушания Сраоша. В верховную триаду демонов зла входят также дух лжи Друг и дух злой мысли – Ака Мана. В иранской мифологии провозглашается, что дэвы были созданы Ангро-Майнью. Очевидно, отсюда и происходят мангусы, мангады и прочие отрицательные персонажи монголоидных племен. Они были заимствованы у древних иранцев.

Исчадие ада

Несколько слов надо сказать и о Ангро-Майнью. В «Гатах» он назван духом всяческого зла, которое есть в мире. Ему противопоставляется Спента-Майнью – святой дух и дух всеобщего добра и блага. Согласно иранской мифологии, дух добра и дух зла – близнецы-братья. Однако один из них избрал путь праведности и благочестия, а другой встал на путь злодеяний. Здесь явно прослеживается влияние зороастрийской идеологии: каждый человек имеет право свободно выбирать, кому ему служить – дьяволу или пророку. Он может сделать свой выбор между злом и добром, и от этого будет зависеть его дальнейшая судьба. Это этическое учение впоследствии было воспринято в митраизме, иудаизме, христианстве, мусульманстве. Во времена индоарийского единства близнецы-братья, покровители людей как-то мирно уживались между собой и при этом доставляли людям счастье, богатство и бессмертие… В «Младшей Авесте» Ангро-Майнью – это уже «князь тьмы». Он со свитой злых духов последовательно противопоставляет каждому благому творению Ахурамазды («господь премудрый») свое отрицательное. Именно он породил всяческие прегрешения, чародейство, колдовство, зиму, смерть, болезни, старость, ядовитых змей, пресмыкающихся, насекомых. Он погубил первого человека – Гайомарта. Как правило, Ангро-Майнью действовал не прямиком, а через посредничество подчиненных ему дэвов. Таким образом, дэвы объявляются служителями Сатаны. Кто такие дэвы, после этого не приходится сомневаться – это кочевники, и служат они дьяволу.

Спаситель мира