Русь арийская

Посмертная судьба человека ставилась Заратуштрой в зависимость от его мыслей, слов и поступков. Арий постоянно должен был доказывать свою приверженность силам добра. Ему было отказано в его «благородном» арийском происхождении, которое само по себе обеспечивало спасение и новое воплощение. Жрецами зороастрийской веры была разработана весьма изощренная система ценностей. Посмертная судьба любого человека (и не ария тоже) зависела не от его благородного происхождения, а от его праведности в этой жизни. Душа через три дня после смерти отправляется по «мосту возмездия» Чинвату на суд Митры, Сраоши и Рашны. Эта святая троица загробных судей оценивает по достоинству душу человека. Рашна – дух праведности, в своих руках он держит весы, на которых взвешивают благие и добрые мысли, слова, деяния. Рашна вездесущ и всеведущ. От него невозможно ничего утаить. Сраоша – дух религиозного послушания и порядка. Именно он выступил согласно зороастризму против трехголового огнедышащего дракона Ажи-Дахаки в решающем поединке и одолел его. Сраоша экипирован как воин. Он вооружен палицей, боевым топором и копьем. Он охраняет своего адепта от козней злых духов и дракона, прикованного в жерле гигантской горы Демавенд. Однако согласно армянским источникам и собственно иранским кое-где в Мидии и Кабуле сохранялось почитание не Сраоша – победителя дракона, а самого трехглавого огнедышащего дракона. Местные правители возводили к этому дракону свои родословные и рассказывали легенды о службе их предков при дворе дракона. В Средней Азии, Хорезме в Средние века сохранялся культ трехглавого огнедышащего дракона. Можно предполагать, что культ этого дракона унаследован был еще от ариев. Во времена ираноиндийской общности он был широко распространен. Такое противопоставление «арийского дракона» и воина-охранителя могло являться свидетельством былого раскола между патриархальными ариями и оседлыми иранцами, приверженцами новой веры.

Когда хорошие боги стали плохими

Некоторые историки полагают, что Сраоша заменил собой не огненного дракона, обеспечивающего новое рождение, а арийское божество Арьямана. Дословно имя этого божества на санскрите означает «дружественность», «гостеприимство». Арьяман упоминается в «Ригведе» около 100 раз. Обычно его имя стоит рядом с богом солнца и договора Митрой и богом – хранителем космических вод, истины и справедливости Варуной. Арьяман заполняет все воздушное пространство. Он дарует супруга или супругу и сопровождает брачную пару и дарует процветание. Он отождествляется с внутренним огнем и с огнем солнца. Есть основание считать его древним богом любви, которому поклонялись арии. Само имя этого бога указывает на это. Арьяман у ариев считался дарителем всех благ. Он близок к юношам и девицам и выполняет их тайные просьбы. Очень может быть, что арии добились многого именно потому, что снискали благосклонность Арьямана. Интересно и то, что в индийской мифологии существовал божественный персонаж Атхарван – первый жрец, добывший трением священный огонь и установивший жертвоприношения богам. С помощью ритуала жертвоприношения Атхарван пролагает пути, на которых рождается солнце. Иногда об Атхарване говорят как о первом учителе, открывшем ариям божественные знания. Ему приписывают авторство «Атхарведы» – книги заклинаний. В Древней Индии именем Атхарвана называли особую категорию жрецов, ведающих культом огня и культом сомы. Считалось, что они потомки Атхарвана.

Весьма интересна в этой связи и еще одна этимологическая параллель. В зороастрийском Иране верховное божество зла имело имя Ахриман. Он противостоит Ахурамазде – «господу премудрому». Ахриман создает драконов, а также всесильное божество лжи – Друга, возглавляющего триаду злых духов, противостоящих триаде добрых духов. Он совратил благого царя Йиму – предводителя иранских ариев, вселив в него гордыню. Как видим, новый пантеон Заратуштры характеризует отказ от старых арийских богов и активная борьба с ними. Арьяман, символизирующий «дружественность» и «гостеприимство», Атхарван – огонь и Друг стали сразу плохими.

Девушка и смерть

Что касается дальнейшей судьбы души, оставившей тело, то ее судьба зависит уже от благосклонности новых богов. После того как загробные судьи встречают ее и Рашна взвешивает ее поступки на специальных весах, тогда скрытое становится явным. Благие мысли, слова, дела превращаются в прекрасную деву Даэну. Она настолько хороша, насколько хороши деяния человека. Эта дева берет душу человека за руку и ведет ее в заоблачные выси. С первым шагом праведник, ведомый прекрасной девой, вступает на небеса благих мыслей, со вторым шагом – на небеса благих слов, с третьим шагом – на небеса благих дел, с четвертым шагом праведник достигает «бесконечного света». Увы, пусть кинет в меня камень тот, кто безгрешен. Достичь «бесконечного света» удается не каждой душе. Душа возвращается в обитель «скорби и печали» – на грешную землю – уже одна.