Русь арийская

Очень может быть, что перед брахманами и жрецами древнего культа во время экстатических путешествий в иные миры представал сам бог-творец в виде огненного многоглавого дракона. Хранителем сомы в «Ригведе» помимо небесного дракона Гандхарвы также назван Тваштар (творец). Сын Тваштара – Вишварупа – трехголовый змей. Иногда Вишварупу называют Триширас – «трехголовый» или по имени отца – Тваштар.

Имя Вишварупа переводится на русский язык как «принимающий все возможные формы». Предполагается, что бесконечная трансформация божества, которую наблюдали брахманы во время своих экстатических видений, и породила само это божество и его имя. Вишварупа богат скотом и лошадьми. Вероятно, еще в ведийский период Вишварупа считался хозяином скота и людей. Кроме того, Вишварупа называется жрецом богов. У Вишварупы есть сестра Саранью – «быстрая», «проворная» – божественная кобылица, которая производит на свет двух божественных близнецов – Ашвинов. Кроме того, Саранью – мать Ямы и его сестры Ями. Яма стал царем подземного мира и первым человеком, прошедшим через смерть. До него на земле обитали бессмертные боги. Иногда Саранью называют солнечной девой, и она уже предстает в виде прекрасной златокудрой красавицы. Мужем Саранью является бог солнца Вивасвата, который так же, как и его супруга, может по своему желанию принимать облик коня.

Змей – помощник воров

Таким образом, в ранних ведийских мифах мы видим, что трехголовый змей Вишварупа имеет весьма блестящую родословную. Его род происходит от самого творца, а его сестра – божественная солнечная дева и кобылица производит на свет от самого солнца популяцию смертных людей. Однако на значительно позднем этапе мифотворчества образ Вишварупы переосмысляется. Так, в «Махабхарате» он назван демоном (асуром), похитившим скот и лошадей. В борьбе богов и асуров Вишварупа тайно встает на сторону асуров и начинает помогать им. С ним вступает в борьбу громовержец Индра. Для начала он пытается заключить сделку со змеем. Он подсылает к Вишварупе несравненных красавиц – водных дев апсар. Здесь мы видим некий намек на жертвоприношения огненному трехголовому змею. Согласно легендам, в жертву дракону приносились юные девушки, топившиеся воде. Однако соблазнить Вишварупу не удается. Он продолжает помогать демонам – асурам. Тогда Индра, пройдя через очистительные процедуры отпущения грехов, вступает в поединок с Вишварупой и срубает все три его головы. Этот сюжет аналогичен иранскому сюжету о Траэтаоне – драконоборце, который также поразил трехголового дракона Ажи-Дахаку. Ажи-Дахака – Друг – от авестийского «ложь».

Этот сюжет красочно описывается в «Авесте». Траэтаон трижды обезглавливает дракона. Здесь мы видим явную параллель в русскими сказками о Иване-царевиче и Иване – коровьем сыне, убивающем трех многоглавых змеев. В образе Вишварупы мы можем угадать облик кочевников, занимающихся разведением скота. В «Авесте» кочевники – туранцы (отсюда название страны – «земля тура» – «земля быка») постоянно угоняют скот у оседлых скотоводов и земледельцев и приносят его в жертву своему богу – многоголовому змею.

Тайный покровитель третьего брата

Три брата

По всей видимости, древние индоевропейцы страшились прекращения своего рода пуще самой смерти. Они были уверены, что об их душе позаботятся их потомки и впустят ее вновь в эту жизнь. Когда же человек терял связь со своим родом, являлся изгоем – изгнанным, то ему не на что было рассчитывать. Кто позаботится о его душе на чужбине, среди иноплеменников? Кто впустит ее вновь в эту жизнь. Родиться в чужом обличье для ария было так же противоестественно, как родиться в теле муравья или собаки. По всей видимости, брахманы осуществляли контроль за душами, рождавшимися в их племени. Они знали, откуда пришла душа и каково было ее прошлое рождение.

Весьма интересен в этой связи сюжет о трех братьях. Этот сюжет встречается в русской, иранской, ведийской, а также скифской и других мифологиях.

Так, у скифов была широко распространена легенда о трех сыновьях первого человека Таргитая. От старшего – Липоксая происходит скифское племя автохатов, от среднего брата – Арпоксая – катиары и траспии, от младшего – Колаксая – паралаты.

Как полагают лингвисты, первая часть имени братьев означает «царь», вторая часть соответствует «горе», «глубине» и «солнцу».

Это указывает на сословно-кастовую принадлежность трех племен, ведущих свою родословную от каждого из трех братьев.

Три скифских царства

Согласно легенде вопрос о том, какому из трех братьев владеть Скифией, решается путем испытаний каждого из них. С неба падают священные предметы, сделанные из золота. Это плуг с ярмом, секира и священная чаша. При попытке двух братьев приблизиться к священным предметам они воспламеняются. Однако огонь гаснет, когда к ним подходит младший брат – Колаксай. Само его имя указывает на связь с солнцем – «коло».

Колаксай и его потомки становятся владыками Скифии. Другие братья изгоняются прочь, как не выдержавшие испытание.