Русь арийская

Колаксай делит Скифию на три царства. Ежегодно все скифы собираются на торжественную церемонию – принесение жертв священным золотым атрибутам, упавшим с неба.

Исследователи предполагают, что в самих именах трех братьев содержится трехчленное деление мира. Самый верхний мир – это солнце; горы – средний мир. Горы являются связующим элементом между небом и землей; земля и вода – третий мир. Роды паралатов, авхатов, катиаров и траспиев трактуются Б. В. Граковым как различные скифские племена. Другой исследователь – Э. А. Грантовский полагает, что это социальные категории – касты. Очевидно, обе версии имеют право на существование. Плуг с ярмом – это символ земледельцев и скотоводов; секира – символ воинов, священная чаша – символ жрецов.

Суровое испытание

На сосуде из Куль-абы и на сосуде из Частых курганов изображена сцена, как три брата пытаются натянуть отцовский лук. Сделать это удается лишь младшему брату. Остальные братья изгоняются, как не выдержавшие испытание. Здесь мы видим перекличку с известным сюжетом русской народной сказки «Царевна-лягушка», когда братья посылают стрелу и женятся на девицах из того дома, на чей двор стрела упадет.

У Валерия Флакка имеется сюжет о сражении племен, возглавляемых братьями Колаксаем и Арпоксаем. И о гибели в сражении победителя – Колаксая. Это перекликается со скифской легендой о ритуальном убийстве победителя. Можно предполагать, что в основе этой легенды лежал некий ритуальный поединок между претендующими на царское место сыновьями царя. С последующим вслед за ним ритуальным убийством победителя и его торжественным оживлением через вселение души в новое тело.

Похожий сюжет мы видим и в русской сказке «Иван-царевич и Серый Волк» из собрания А. Н. Афанасьева. Иван-царевич добыл при помощи серого волка коня златогривого (символ военного сословия), Жар-птицу (символ огня) и королевну Елену Прекрасную (символ продолжения рода). Однако братья убили Ивана-царевича. Его тело разрубили на куски и разбросали по полю. Это явно ритуальное жертвоприношение в стиле кочевников. Однако Серый Волк оживил царевича, добыв живой и мертвой воды. Оживший царевич появляется во время свадьбы своего старшего брата и Елены Прекрасной. Он прилюдно обличает братьев. Женится сам на Елене Прекрасной. Злых братьев царь сажает в темницу.

Бездетный жрец

Аналогичный сюжет имеется и в «Ригведе». Речь идет о третьем брате – Трите, который упоминается в «Ригведе» более 40 раз. Трита – жрец древнего культа. Его жены-пальцы гонят сому. (Очевидно, приготовление этого напитка нуждалось в постоянном движении.) К нему является Индра-громовержец и вместе с ним пьет приготовленную сому. Трита раздувает огонь на Небе и запрягает коня-солнце, он устраивает огненный ритуал первого жертвоприношения. С другой стороны, Трита связан с водной стихией, с небом и с источниками влаги на земле. Кроме всего прочего именно Трита расчленяет тело змея Вриты-змея, сдерживающего воды, на куски. Именно Трита принимает участие в освобождении коров. Трита – один из трех братьев: само его имя на санскрите – «Третий» – указывает на это.

Согласно реконструкции древнего индийского мифа, три брата родились из золы, брошенной богом огня Агни в воду. Однако два старших брата совершили предательски неблаговидный поступок – они бросили младшего в глубокий колодец. Находясь на дне колодца, Трита озабочен только одним; его не волнует собственная смерть, он страшится другого – Трита бездетен, и он опасается прекращения своего рода. Трита не сможет возродиться к новой жизни без своих потомков. О его душе никто не позаботится и не дарует ей новое тело. Трита жалуется на свою судьбу богам Варуне и Агни и просит у них помощи. Однако он получает спасение не от них, а от божества жреческой молитвы – Брихаспати. Облик Брихаспати весьма интересен. Он золотого цвета, окружен сиянием. Он имеет семь уст и семь лучей, у него сто крыльев. Оружие Брихаспати – это золотой топорик, дубина грома, лук, стрелы, колесница закона. Брихаспати покровитель жертвоприношения и создатель богов, которых он сотворил из ничего. Брихаспати – певец и «господин речи». Он отождествляется с брахманом – жрецом, творящим жертву; он же великая сила, создающая мир. Кроме всего прочего Брихаспати защищает быков. Таким образом, облик этого божества напоминает нам облик семиглавого огненного змея, создателя богов и людей.

Возвращение из мира мертвых

Глубокий колодец, в котором сидит Трита – третий брат, может быть отожествлен с невозможностью нового рождения на земле. Однако молитва Трита была услышана и Трита был возвращен к жизни огненным семиглавым Брихаспати в облике первого жреца, установившего нормы и каноны жреческого ритуала. Аналогичный персонаж, буквально – «третий» имеется и в иранской мифологии. Он также жрец, приготовивший священный напиток хаому (сому).