Русь арийская

В общепринятом сказочном варианте Иван-дурак побивает трех многоглавых драконов, отрубая им головы. Этим знаменуется начало новой светлой жизни. Многоглавый враг мертв, зло уничтожено, а добро торжествует. Однако мы видим здесь явное влияние зороастризма. Вероятно, имело место культурное заимствование. Русский фольклор вобрал в себя сюжеты, характерные для периода становления иранской государственности. Но зло не уничтожено окончательно. Два брата подло убивают третьего. В этом могло отразиться противостояние кшатриев и скотоводов и древних жрецов. Согласно «Книге царей», Траэтаона – третий брат – не смог окончательно справиться с драконом. Он сковал его цепями и подвесил в жерле вулканической горы Демавенд. Однако дракон вырвется наружу в конце времен, как только он выпьет живой воды. Этот сюжет перекликается с русской народной сказкой. Иван-царевич сжалился над драконом и дал ему выпить ведро воды. Дракон порвал цепи, вырвался на волю из своего заточения и унес Царь-девицу, предназначенную в жены Ивану-царевичу. Почему такая неожиданная жалость у того, кто должен был расправиться с драконом? Вероятно, она оттого, что некогда (в прошлой жизни) сам Иван-царевич являлся жрецом культа небесного дракона. Трудно убить того, кому ты много лет служил! Здесь мы видим, что Иван-царевич и дракон поменялись местами. Согласно ранней версии «Ригведы» Трита, третий брат, сам оказался в подземном колодце в плачевном состоянии и благодаря жрецу богов Брихаспати он получает освобождение.

Дракон и Иван-царевич тайно симпатизируют друг другу.

Это позволяет нам реконструировать древний мотив, восходящий к индоевропейскому религиозному культу. Жрецы этого культа поклонялись огненному змею. Именно содействие змея и обеспечивало те откровения и провидения, а также благие деяния, которые предсказывали жрецы его культа.

Сакральная измена древним истинам

Царь на службе государства

Если рассматривать все эти сказочные сюжеты с исторической точки зрения, то становится очевидным, что ниспровержение брахманов или жрецов совпадает с периодом становления государства. Можно предполагать, что сюжеты легенд о третьем брате появились на свет благодаря Упанишадам и Араньяки. Эти произведения называют ведантой – «завершением Вед». Это уже более позднее время становления арийского общества в долине Ганга. Племенные союзы начинают превращаться в ранние государства, и для обеспечения новой государственной идеологии потребовались новые легенды. Племенные вожди в период около VI века до н. э. приобретают статус царей. Усиление царской власти неизбежно повышало статус кшатриев. В этот период переосмысливается роль кшатрийской касты. Логика здесь проста: если в руках у царей кшатриев сосредоточена власть над людьми, то и в общении с высшими силами первое место должно принадлежать царям. При этом образ брахманов как хранителей ритуальной науки в глазах населения начинает тускнеть. На роль брахманов претендуют не только арии из других каст, но и млеччхи – аборигены Индостана, которые никакого отношения изначально к премудростям арийского жречества не имели. Для них проникнуть в среду «простых ариев» оказалось гораздо легче, чем в мир служителей культа.

«Сидение у ног учителя»

С другой стороны, млеччхам было гораздо легче стать кшатриями, так как перегородка между арийским обществом и аборигенами Индостана не была непроницаема. Кшатрий должен быть дерзким, воинственным и щедрым – этим и ограничивались все требования, предъявляемые к нему. Именно поэтому пополнялась за счет аборигенов в первую очередь воинская каста. К тому же скорость обновления обратно пропорциональна убыли военного населения. Чем больше войн, тем быстрее обновляется состав войска.

В среде кшатриев постепенно стало распространяться мнение, что, мол, эти брахманы видят только внешнюю сторону ритуала, а истинная тайная сторона богослужения им неведома. В кшатрийской среде стали возникать свои брахманы, которые в тайне от жрецов культа передавали молодым кшатриям истины, якобы неизвестные брахманам. Таким образом, исподволь подтачивалась основа брахманизма. Упанишады (дословно – «сидение у ног учителя») как раз и предназначались для тех, кто имел своей целью постижение кшатрийской эзотерики. Иносказательное толкование многих вещей – характерная черта Упанишад.

Именно для периода становления государства характерно стремление вновь обращенных кшатриев занять лидирующее положение в обществе, отринув от себя клан жреческой аристократии. Тут-то, по всей видимости, и возник квазирелигиозный миф о том, что жрец стал рубить голову божества, которому до сей поры поклонялся. Вместе с прежним жреческим ритуалом канули в лету питье сомы и экстатические провидения.

Культурные наследники