Читаем Russia полностью

Apart from the occasional quack, like Stalin’s protege the geneticist Lysenko, it made use of many scientists who were leaders in their fields. They included the famous biochemist Aleksei Bakh, the ground-breaking physicist Petr Kapitsa, the aircraft designer Andrei Tupolev, and the inventor of the best small arms in the world, Mikhail Kalashnikov. The roots of the first-rate Soviet scientific establishment stretched back through two centuries of Academy of Science traditions to the Enlightenment, and its fruits were to include the development not only of the first space ships and astronauts but of the first safe heart drug. But for a strange accident at a Paris air show, when another aircraft on an unauthorized flight crossed the flight path of a prototype Tupolev supersonic airliner, causing it to crash, the Soviet Union might also have led the world in commercial supersonic intercontinental flight services. Yet the great sophistication in science and technology coexisted with simple forms of collective human life which had changed little with the passage of centuries, and the Soviet regime’s concern to ‘civilize’ native peoples stemmed from the same burning sense of mission that had fired missionaries everywhere.

All these contrasts were represented in Siberia. On the banks of the great river Ob, upriver from the ancient city of Tomsk, lies Akademgorodok -as its name suggests, a town founded for the specific purpose of serving the most sophisticated scientific research. Siberia was a land of great riches as well as tundra desolation: of diamonds, gold and oil, and great hydroelectric schemes, as on the Yenisei and Angara rivers, models for famous ‘Third World’ projects like the Aswan Dam. But Siberia was also home to peoples who, for all the ministrations of tsarist missionaries and earnest Communist educators, had hardly advanced from the Stone Age in material culture or understanding of the modern world. Although the processes of adjustment and absorption usually proceeded quietly, there were occasions when the two worlds clashed. There was the occasional squalid fight in dreary Siberian towns between drunken natives and Russian louts yelling racist abuse, and one fracas in Yakutsk was serious enough to bring troops out on to the streets. Nor were well-meaning attempts to inform native peoples always welcomed by them. ‘“What is the October Revolution?” Evenk reindeer-herders had plaintively enquired, “Who are the bourgeois elements? What is technology? What is industry?”‘ When a community of Chukchi were invited to elect a committee they resisted on the reasonable ground that ‘if they elected one, the number of walrus would not increase.’ 33 It was native practicality rather than innocence which spoke. Soviet values did not resonate with Chukchi mentality.



Despite rumblings of discontent in one or two COMECON countries, the Soviet Empire in 1980 seemed stable and reasonably successful. The Soviet Union itself had not caught up with the United States in terms of economic output as Khrushchev had boasted, but it was incontestably a world power, its peoples more prosperous and freer than in the 1950s. True, the Communist movement was no longer a dynamic force in the world, but Moscow was still a beacon of hope for poorer countries, and also for some less poor that wished to distance themselves from American culture and the embraces of capitalism. Even though the system had not yet quite succeeded in replacing nationalism with a supranational Marxist faith, no informed observer seriously expected the vast and powerful Soviet fortress, with its huge outworks of control and influence spreading halfway round the world, to suffer any marked decline in the foreseeable future. Yet within a dozen years, as if subjected to some potent combination of strange chemical forces, it simply evaporated. The fourth, and greatest, Russian Empire was gone, never to be resurrected.





14Autopsy on a Deceased Empire

AT MIDNIGHT ON 31 December 1991 the Soviet Union ceased to exist. The satellite states had gone their separate ways two years earlier, but now the Baltic states regained their independence and Ukraine, Belarus, Kazakhstan and all the other constituent republics started out on a new existence as sovereign states. The red flag with the hammer and sickle was run down the Kremlin flagstaff, and a blue, red and white tricolour was run up instead. Russia had again been shorn of empire.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 великих героев
100 великих героев

Книга военного историка и писателя А.В. Шишова посвящена великим героям разных стран и эпох. Хронологические рамки этой популярной энциклопедии — от государств Древнего Востока и античности до начала XX века. (Героям ушедшего столетия можно посвятить отдельный том, и даже не один.) Слово "герой" пришло в наше миропонимание из Древней Греции. Первоначально эллины называли героями легендарных вождей, обитавших на вершине горы Олимп. Позднее этим словом стали называть прославленных в битвах, походах и войнах военачальников и рядовых воинов. Безусловно, всех героев роднит беспримерная доблесть, великая самоотверженность во имя высокой цели, исключительная смелость. Только это позволяет под символом "героизма" поставить воедино Илью Муромца и Александра Македонского, Аттилу и Милоша Обилича, Александра Невского и Жана Ланна, Лакшми-Баи и Христиана Девета, Яна Жижку и Спартака…

Алексей Васильевич Шишов

Биографии и Мемуары / История / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное