Читаем Russia полностью

It did so in August 1968, when Leonid Brezhnev, who now presided in the Kremlin, reluctantly authorized Soviet forces to suppress the ‘Prague Spring’. Liberalization in Czechoslovakia had produced a ferment there which, it was feared, might lead to disturbances and, given the country’s geographical position, pointing as it were to the heart of the Soviet Bloc, invite Western military interference. Albeit by the narrowest of votes in the Politburo, pre-emptive action was taken. No matter that the operation was designed to avoid casualties and was implemented reluctantly, alongside contingents from other members of the Bloc (but not Romania), it seemed shocking that the Soviet Union should have used violence against an ally of such long standing, the only country in Eastern Europe, apart from Yugoslavia, which had freely voted the Communists into power. Leonid Brezhnev took care to explain the action to the world, proclaiming a Soviet equivalent to America’s Monroe Doctrine. But, rather than straightforwardly delineating a sphere into which other powers must not intrude, he chose to dress the message up in the awkward language of Party principle:

The Communist Party of the Soviet Union has always advocated that each socialist country determine the concrete forms of its development … but when deviation from common laws of socialist construction and a threat to the cause of socialism in that country arises … it is no longer just a problem for that country’s people but a common problem for all socialist countries. 27

Washington reacted by assuring Moscow that American ideological objections to the action would not be allowed to interfere with negotiations between the two nuclear superpowers. And the Czechs themselves — more pragmatic and less romantic than the Poles — soon diverted their energies from the public to the domestic sphere.

In the Soviet Union itself, Party membership offered a promising career path to aspiring youth and the Party not only served to co-ordinate policy, it offered means of social interaction through mutual visits and conferences, and provided a kind of social glue. Party functionaries, like ministers and senior police officials, got to know each other, to take each other’s measure, to share a sense of common purpose. Other Soviet Bloc organizations served similar social as well as political ends. The Warsaw Treaty Organization was formed in May 1955 in response to the rearming of West Germany and its inclusion in NATO, and came to mirror NATO to a great extent. The supreme commander was invariably a Russian general, as NATO’s was an American, and the equipment followed the standards set by the alliance’s leading partner. Meetings not only thrashed out differences and provided a forum for the statement of national wishes, they were also occasions for the exercise of charm and persuasion and encouraged a spirit of comradeship in arms. The Poles, whose army was second only in size to the Red Army, found the WTO somewhat reassuring because it constituted a guarantee against a German resurgence, for many Poles felt that they had suffered even more at German than at Russian hands. Yet when Khrushchev had proposed integrating most of the member forces under Soviet command with standardized uniforms and ranks as well as arms, Romania baulked. Such conformities denied Romania’s distinctiveness.

COMECON, which promoted economic co-operation within the Bloc, pre-dated the WTO. In 1954 it was given the task of co-ordinating the national plans of the member countries, and it soon assumed other roles, developing a common electricity grid and sharing a pipeline which gave members access to Soviet oil. It seemed to be imitating the West’s European Economic Community (now the European Union): the design of its Moscow headquarters seemed to have been inspired by the EU building in Brussels. But its philosophy was different. Its strategic aim, agreed in 1962, was to ‘eliminate technical and economic backwardness … [chiefly by means of] socialist industrialization with the principal emphasis … on heavy industry and its core, engineering’. 28

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 великих героев
100 великих героев

Книга военного историка и писателя А.В. Шишова посвящена великим героям разных стран и эпох. Хронологические рамки этой популярной энциклопедии — от государств Древнего Востока и античности до начала XX века. (Героям ушедшего столетия можно посвятить отдельный том, и даже не один.) Слово "герой" пришло в наше миропонимание из Древней Греции. Первоначально эллины называли героями легендарных вождей, обитавших на вершине горы Олимп. Позднее этим словом стали называть прославленных в битвах, походах и войнах военачальников и рядовых воинов. Безусловно, всех героев роднит беспримерная доблесть, великая самоотверженность во имя высокой цели, исключительная смелость. Только это позволяет под символом "героизма" поставить воедино Илью Муромца и Александра Македонского, Аттилу и Милоша Обилича, Александра Невского и Жана Ланна, Лакшми-Баи и Христиана Девета, Яна Жижку и Спартака…

Алексей Васильевич Шишов

Биографии и Мемуары / История / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное