Русская демонология

Сейчас после многочисленных и кардинальных перемен уже трудно по крупицам собрать то немногое, что чудом все же сохранилось, дожило до наших дней. К этому чуду, безусловно, относятся и русские сказки, которые многие продолжают упорно считать чем-то несерьезным, пустыми бреднями, болтовней потехи ради. Мы по мере сил постарались показать, что русские сказки — это и есть наша мифология, уникальная и выжившая действительно лишь чудом. Ну в самом-то деле, представьте себе, что современная шведская бабушка рассказывает на ночь внукам сказку об одноглазом Одине! Трудно даже представить подобное. А у нас — сколько угодно! Даже праздники у нас сохранились с древнейших времен: Новый год, Масленица, Красная горка…

Сейчас проснулся интерес к истокам нашей культуры и многие авторы в нетерпении стараются возродить древние обычаи. Там, где не хватает знаний, идет в ход воображение, ведь так соблазнительно самому стать мифотворцем! Но соврать, тем более в столь святом деле, не получается — искусственные построения не приживаются, остаются на уровне сказочной фантастики: занятно, но — не родное, придуманное.

Предпринимаются, как ни странно, и тщетные попытки выстроить наши мифы по ранжиру, на манер римского пантеона. Так, например, в недавно вышедшей книге «Слово на карте» (книги, отметим, во многих отношениях весьма интересной и достойной внимания) ее автор Э. М. Мурзаев, вдаваясь в область мифологии, пишет: «Перун — главный бог у славян дохристианского времени. Он громовержец, покровитель воинов».

Ну не было у нас царя богов, грозного громовержца подобного Зевсу, Юпитеру или Одину! Второстепенный бог грома лишь искусственно был возвеличен варягами, прибывшими из Скандинавии и решившими в Новгороде, а затем и в Киеве создать некий славянский вариант собрания варяжских богов. Здесь же исток легенды о боге воинов, то есть — дружинников великого князя. Возможно, варяжские наемники действительно видели в деревянном идоле Перуна воплощение Одина, да только ничего из этого не вышло. Во-первых, люди сторонились «кучки богов», установленной в княжеском Детинце (куда охотнее они посещали храмы Лады и того же Перуна в нижней части города, на Подоле). Во-вторых, сами варяги активно крестились, благо в Киеве в то время уже было несколько греческих церквей, построенных при старшем брате Владимира, великом князе Ярополке Святославиче. В-третьих, сам Владимир начал «подыскивать» для многонациональной державы новую веру — и к хазарам, исповедующим иудаизм, посылал своих людей, и к немцам, и к византийцам. Зачем посылал — непонятно, ведь в Киеве уже были греческие церкви. В-четвертых, по его же приказу «княжеского бога» Перуна свергли и протащили с позором по Андреевскому спуску, чтобы бросить в Днепр. Странным образом проделали всю эту операцию сами дружинники, а горевали о Перуне вовсе не воины, а ремесленники и хлебопашцы. Они бежали вдоль берега, как о том говорится в «Повести временных лет», и взвывали к плывущей статуе Перуна: «Выдыбай (то есть выплывай), Боже!»

Словом, никак не мог быть Перун главным богом славян и уж тем более покровителем воинов. Он был одним из многих проявлений, частью высшего бога — Вышня.

Конечно, можно всего этого не знать. Но зачем тогда фантазировать на неведомую тему?

С другой стороны, автора книги можно понять. Как быть в ситуации, когда вернуть к жизни утраченную культуру необходимо, но… ничего ведь не сохранилось?