Русская демонология

Сохранилось! И чрезвычайно много. И в самых простых вещах. Большой знаток народной культуры Ю. П. Миролюбов записал, как готовит пироги деревенская старушка и что она при этом приговаривает: «Прабка Варвара приготовляла всхожалое сдобное тесто, достаточно сладкое при этом. Из него она выкладывала дно для пирога на большом железном листе. Дно смазывала маслом и посыпала сухариками. На выложенном «поде» пирога прабка клала яблоки, вишни, абрикосы или сливы, вообще фрукты или же варенье. В середине круга она клала кружок теста поверх варенья, и от него к краям круга раскладывала «лучи» теста. Она же требовала, чтобы средний кружок имел глаза, нос, рот, а лучи были бы волнистыми: «Солнечко движется и весело смеется людям!» — объясняла она. Таким образом, уже понятно, что пирог — «круглик» был изображеньем солнца. Всякий раз прабка очень волновалась, чтоб все было как надо. Сахара, масла, сметаны, яиц не жалела. Она же требовала, чтобы все лучи на круглике были волнистыми, чтоб «дрожали». Круглик на Яр илу был пышным, высоким, а на Ивана Купалу это было целое произведение искусства: делали его на меду, с тертыми орехами, все с необычайной тщательностью, и был он такой величины, что из крестьянской хлебной печи приходилось его вынимать боком. Прямо вынуть нельзя было. На белую скатерть прабка клала сначала зеленые ветки, а затем на них выкладывала «круглик». Кругом ставили три зажженных свечи, в честь Троицы. Если случайно был постный день, тогда начищали сколько надо тыквенного семени, толкли его, и тесто замешивали на нем. Масло в таком случае брали миндальное. В тесто подсыпали толченых орехов, меда или сахару. Вообще вкус этого пирога был прямо чудесный. На Коляду (на Рождество) готовили творожный пирог, по вкусу сходный с сырной пасхой. Начиная приготовлять тесто, прабка молилась, потом обращалась к Огнику: «Огниче наш, братом нашему Квастиру будь, тесто поднять не забудь, гори ясно, чтоб в печи не гасло, а мы тебе пироги покажем!» А потом: «Агуня наш! Слава тебе вовеки! Хай тебе Дуб помогает!» Из этого видно, что огонь она почитала по-старинному как божество. В огонь плевать нельзя было. «Огник рассердится!» Мне, шестилетнему мальчугану, было приказано строго-настрого уважать «дедовщину», а последняя обозначала: уважение Огня, Воды, Хлеба, Снопа, Тучи, Грома, Блискавицы (Молнии), Земли, Леса, Поля, Колодца или Криницы и многих других вещей. Соблюдение обрядов (треб) и обычаев было одним из важнейших условий. Так, надо было «ставить страву» Роду-Рожаницу, Коляде, Купале, Яру, Овсеню, Домовикам. Надо было уважать Зиму-Матушку, праздновать «Масляну», Ярилу, Купалу, Ладо, Дажьба, Велеса и так далее».

Конечно, в городах теперь не пекут уже культовых пирогов, заменяя их пиццей, да и от природы люди отгородились не только мощными каменными постройками, но технологическими заслонами (искусственным воздухом, отфильтрованной водой), но все равно поминают Ладу, говоря «ладно», и радуются, когда дела идут «на лад». Ведь другого идеального мироустройства, кроме Лада, мы и помыслить не можем.

Словом, пока что нам, чтобы оставаться самими собой, не нужно ходить за тридевять земель и искать «то, не знаю что». Сокровенное — рядом, стоит лишь протянуть руку и взять его, рассмотреть, понять.

Ну, а мы в дальнейших главах книги постараемся все же восстановить память о наших забытых богах.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ ДУХИ ПРИРОДЫ

Доля

О Доле узнать можно многое. Первое, что следует сказать, — она не укладывается в понятие судьбы и предопределенного будущего. А. А. Потебня писал: «Доля, то же, что часть… Само по себе слово доля не указывает ни на добро, ни на зло». Действительно, это часть удачи, данная человеку от рождения, о которой сложено множество пословиц: «Где нет доли, тут и счастье не велико», «Слава Богу, не без доли: хлеба нету, так дети есть», «Воля, неволя — такая наша доля», «Наша доля — Божья воля», «Всякую долю Бог посылает», «Хорошо тому жить, чья доля не спит».