Русская эсхатология: история общественной мысли России в фокусе апокалиптики

Обнаружение трех перевернутых шестерок вызвало актуализацию эсхатологического дискурса и применительно к 1999 году. Именно с этой датой связывались многочисленные пророчества о приходе Антихриста. О. Славин даже указывал на точный срок рождения антихристова предтечи – время солнечного затмения, когда, как ссылался он на свидетельства очевидцев, многие наблюдали на темном небе звездный крест[429]. «Сейчас же, – констатировал он, – с полной определенностью можно сказать, что предтеча антихриста уже появился на земле. А произошло это и в чисто собирательном и в конкретно-физическом смысле в год 1999 – на самом излете второго тысячелетия и здесь кроется некий символический смысл. Ведь 1999 год – год перевернутых трех шестерок (666) – числа зверя. За этим числом кроется очень многое, что будет характеризовать наступление царства сына погибели, по наущению сатаны, как описывал в книге Откровения св. апостол Иоанн Богослов. Но очень вероятен и тот символический смысл рубежа эпох, когда начнется обратный отсчет до Армагеддона – последней битвы с силами зла»[430]. В целях раскрытия апокалиптического характера современной эпохи О. Славиным по благословению некоего остающегося анонимным православного старца была организована издательская серия «Заговор Антихриста».

Впрочем, отнюдь не все предсказатели преподносили 1999 год в инфернальном обрамлении. Так, Павел Глоба предсказывал пришествие в этом году Мессии, который должен родиться в России и дать наступающей эпохе Водолея свое мировоззрение и новый тип религии. За три года до этого, утверждал он, установится уникальная система правления, предполагающая радикальное реформирование[431].

Не менее эсхатологически напряженным оказался и 2000 год. «А это, – комментировал его наступление О. Славин, – величайшая дата в истории человечества, которая благоговейно отмечается всеми христианами – двухтысячелетие со дня Рождества Спасителя, который вочеловечился ради разрушения на земле дел сатанинских. И здесь главный богоборец – падший ангел – люцифер и лжепророк и предтеча антихриста, вполне возможно, как бы бросают вызов Владыке человеколюбцу, Церкви Его и всем нам, кто с трепетом и радостью отмечают Великий юбилей. Они, эти темные силы, как бы начинают отсчет «своего времени» накануне этой поистине Вселенской даты»[432]. Впрочем, апокалиптическое напряжение оказалось несколько нивелировано карнавализацией встречи миллениума.

Апокалиптические характеристики экстраполируются и на современный российский политический режим. Символ «Единой России» – медведь – вызывает ассоциации со Зверем из Откровения Иоанна Богослова.

Апокалиптика и искусственный интеллект

Мир стремительно меняется, трансформируются уклады жизни, рушатся казавшиеся незыблемыми культурные нормы. Увеличивается при этом скорость изменений, и нет никаких оснований считать, что в будущем будет взята технологическая пауза. Возникает новая версия апокалипсиса – выход машин из-под контроля человека и осуществление геноцида людей.

Условно научно-общественный дискурс в отношении политических и социальных трансформаций мира в связи с развитием искусственного интеллекта может быть разделена на направления алармистов, оптимистов и скептиков. Алармисты полагают, что проблемы исторически беспрецеденты, человечество находится перед вызовом, которого никогда не было прежде. Крайнюю позицию занимают алармисты, заявляющие о ближайшей возможности выхода роботов из-под контроля и установления их глобальной диктатуры. Особое место в алармизме занимают алармисты религиозные, связывающие появление искусственного интеллекта с эсхатологической перспективой.

Оптимисты, напротив, считают, что появление искусственного интеллекта предоставляет человечеству возможности развития во всех сферах, которые были невозможны прежде. Крайней позицией среди оптимистов является взгляд, сообразно с которым перед человечеством открывается реальная перспектива кибернетического коммунизма.

Наконец, скептики считают, что технологические перспективы как развития искусственного интеллекта, так и его последствий сильно преувеличены. Среди них распространена точка зрения, что создание искусственного интеллекта вообще невозможно, так как интеллект есть имманентная характеристика человека, а не машины.

Тема угроз для человека от созданного им же искусственного антропоморфного существа имеет давнюю историю. Искусственный человек становится в этой сюжетной линии субъектом зла.

Такой сюжет представляет, в частности, русская народная сказка «Глиняный парень». В ней созданное гончаром глиняное существо пожирает своего создателя, а затем – и всех попадающихся на его пути. Бесчинство продолжается до того момента, пока коза-робоза не пробила глиняному парню рогами живот. Сказка «Глиняный парень» была одним из самых распространенных сказочных сюжетов в Заонежье и имеется в различных записях[433]. Аналог русской сказки обнаруживается и у других народов – французов, венгров, чехов.