Русская эсхатология: история общественной мысли России в фокусе апокалиптики

Идея выведения искусственного человека, гомункула, составляла одну из центральных тем алхимической эзотерики. Существо наделялось качествами явно демонической природы и предполагало при создании элементы контринициации. Оно вскармливалось человеческой кровью.

Предания, распространенные в среде алхимиков, приписывали создание гомункула знаменитому испанскому врачу Арнольду де Вилланова, жившему в XIII–XIV веках. Уже в XVI столетии рецепт выведения гомункула был написан Парацельсом. Согласно распространенным поверьям, для создания искусственного человека требовалось заключить конкордат с Сатаной.

Проект «гомункул» представлял органическую версию создания антропоморфного существа – другую проектную линию, чем создание искусственного интеллекта, но он отражал общую рефлексию безнравственности созданного неестественным образом существа. В средневековой традиции осуждались с ортодоксальных позиций сами попытки создать антропоморфное существо как грех уподобления Создателю, существующему лишь в единственном числе. Созданные без Бога существа оказывались монстрами, поскольку не имели человеческой души[434].

Создание искусственного человека, способного говорить, приписывалось Альберту Великому. Якобы машину Альберта Великого разбил посохом Фома Аквинский, что подразумевало небогоугодность человекоподобной конструкции.

Особую известность благодаря соответствующим литературным обработкам получила легенда о големе – создании пражского раввина Йехуды Лева. Голем был создан для защиты евреев от кровавого навета. Однако он вышел из подчинения и сам обрушился на евреев. Истукана удалось остановить, и ныне, согласно легенде, он находится на чердаке Пражской синагоги. Когда-нибудь он включится вновь, что станет отправной точкой развертки апокалипсического сюжета.

Голем стал нарицательным образом, используемым для обозначения бездуховного человека. Используется, в частности, аллегория големизации человечества как выражения современного кризиса духовности. К образу голема в мировой культуре апеллировали не только Густав Мейринк – вероятно, наиболее известная апелляция, – но и в разное время Амадей Гофман, Генрих Гейне, Томас Манн, Станислав Лем, Хорхе Луис Борхес, Умберто Эко, Виктор Пелевин[435].

Образ чудовища Франкенштейна был создан Мэри Шелли уже в XIX столетии, свидетельствуя о сохраняющемся интересе к теме и в Новое время. Роман «Франкенштейн, или Современный Прометей» вышел впервые анонимно в 1818 году. Сюжетная линия прежняя: созданное человеком искусственное антропоморфное существо оказывается чудовищем и приносит зло своему создателю. Проекцией рефлексии в будущем явилось требование монстра, чтобы Франкенштейн создал ему невесту, от союза с которой пойдет новая раса, которая заполнит землю и получит доминирование над человеком. Произведение Шелли станет уже в XX столетии основанием для различных экранизаций[436].

В XX веке восстание машин стало одним из наиболее популярных сюжетов мировой научной фантастики. Классическим произведением в генезисе темы явилась пьеса Карла Чапека «Россумские универсальные роботы» (1921). Собственно, слово «робот», производное от славянского «работа», именно благодаря пьесе Чапека и получило повсеместное распространение.

По сюжету роботы, созданные для облегчения жизни людей, восстали против них и истребили человечество. Чапеком пророчески поднималась тема появления защитников прав роботов, находящаяся сегодня уже в дискурсе философии права. Финал драмы чешского писателя, правда, оптимистический: любовь, возникшая между особями-роботами, открывает перспективу их очеловечивания. Рождаются новые Адам и Ева, на этот раз среди машин. Но как в пессимистической части геноцид людей, так и в оптимистической – очеловечивание роботов – Чапек обращается к фундаментальному вопросу о ценностях в применении к искусственному разуму[437].

Американские фильмы «Бунт роботов» (1984) и «Восстание машин» (2011) обозначают продолжающуюся дискурсивную линию. Машины выходят из-под контроля человека и становятся, как в фильме «Бунт роботов», орудием зла или, как в «Восстании машин», субъектом выражения собственных интересов, вступающих в противоречие с интересами человека. Вся эта дискурсивная линия шла в целом вокруг темы занятия искусственным разумом позиции зла в аксиологии человеческого существования.