Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Всё созданное Богом абсолютно совершенное есть и не может быть отторгнутым или разрушенным никакой силой и Он является в абсолютном согласии с Самим Собой – это аксиома, о которой теперь нам надо будет помнить всегда. В тоже время, когда речь заходит о природе поражённой грехом, то мы смело в этой сфере включаем все известные законы физики и философии. В творениях Бога, каждое Его дыхание направлено на созидание, нет разрушительного греха, а потому нам следует разделять то, что мы чувствуем от того, что есть Его Божественное творчество. Представьте себе, что некоторые люди начали ходить на руках верх ногами. Меняется понятийный мир, образ мышления, их требования не адекватны и потому оные всегда будут искать себе единомышленников, а именно тех, кто им понятен и кому они понятны. Для таких людей все мы понятийно исчезаем, то есть они нас в каком-то смысле даже просто не видят в своем инородном противоестественном признаке, как себе не подобных. Их мир ещё более ограничен в восприятии – они видят то, что подобно им. Он сколачивается из всего того, что подобно им, их вселенная бесконечно сужается восприятием только того, что имеет естественное для них подобие. (Так как мы пребываем в том же самом состоянии, то наша Вселенная сколачивается полем нашего греховного обозрения, то есть, созерцая мир, мы видим греховное подобие себе: продукты распада и греховную пустоту). Но им также как нам необходима победа в духовной брани – хоть непродолжительное возвращение в то прежнее естество опосредовано более крепкого единства со Творцом, ведь замысел Бога о человеке на этих людях не уничижается, остается тем же, просто теперь им теперь же нужен ещё более тяжёлый труд в поте лица над собой, чем наш. Нужно отторгнуть эту свою извращённо воспринимаемую «странную» вселенную, выделить все то, что от Него, и оставить все Его Им сотворённое, которое отторгнуть невозможно. Нужно очистить от неё, чтобы взять то, что отторгнутым и разрушенным быть не может и реально животворит своей вечностью бытия. Организм человека, как бы призван этому деланию, ибо, так как то, что несёт энергии (то есть Божественное утверждает вечность) не может быть разрушенным, то всякая обработка не покушается на нетварные энергии, ибо работает закон сохранения. Таким образом, процесс потребления пищи – священное делание, которое призвано преобразить мир и отдать Богу Его богово. То есть организм человека предварительно очищает от противоестественного, а потому временного, оставляя только то, что вечное – нетварные энергии. Но священным это действие и вообще всякое деяние человека по обустройству окружающей его вселенной, может быть служением Богу лишь в одном случае (и как бы Вселенная только в этом случае сослужит человеку в его всяком творчестве) – когда он сам имеет непрестанную связь с Творцом. Так как всякий из нас сам по себе не чист по природе, то в своём естестве, поражённым грехом, вечность обрести не может, а потому образ жизни требует трудов в поте лица – постоянно очищать вечные непреходящи нетварные энергии от временности, чтобы приобщаться к ним – это именно и есть условие того, что мир начинает человеку служить. В противном случае, всё переворачивается напрочь и человек становится изгоем в своём же доме и в собственной душе.

Исходя из этого, получается, что эти люди (вверх ногами) такие же, как любой из нас, только им приходится более тяжело возвращаться естественное Богом сотворенное состояние, быть такими, как мы. Просто много такого, что нам нормальным достается просто и легко, этим же искажённым по природе дается мучительно и с огромными потугами, но также как мы довольствуются теми же источниками сил и, также как мы, без этого жить не могут. Вот примерно в таких аллегориях пытаюсь донести главную мысль этих книг, точнее одну из многих сторон Истины. При этом единство всегда сопутствующий побочный неотъемлемый, непорушимый продукт Божественного бытия, Его сопутствующее свойство. Так как Сие есть то, что не поражено грехом, то органами физических чувств не воспринимается, ибо чувственная природа воспринимает лишь то, что стало продуктом отчуждения. То есть стало тем, от чего следует очистить нетварные энергии, чтобы быть причастниками их. Природа чувствует сладости процесса падения, свойственные смерти, а жизнь утверждается горькой солью восстановления. Такова реалия познания с помощью природы с грехом, которая для усвоения Божественных Энергий, требует разрушения смертоносной сладости греха, чтобы потом адаптировать под свою святость окружающий мир. Поэтому прежде чем почувствовать садкий вкус яблока, его следует разрушить – сделать откус, но энергия, содержащаяся в нём, остается той же, закон сохранения работает и далее органы пищеварения вычленяют Божественное из проводника Божественного.