Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Так как Бог бесконечно велик, а грех бесконечно ничтожен, то процесс всеобщего становления выглядит бесконечным стремлением к совершенству после разрушительного бесконечно мгновенного грехопадения. То есть подобное порождает только своё естественное подобие, а именно, так как время греха мгновенное, то и образ его ничтожен и потому время нужное для свидетельства о бесконечно великом посредством бесконечно ничтожного абсолютно велико. Без этого живое не мыслимо, без этого стремления к абсолютному совершенству нет жизни, ибо до абсолютной полноты жизни может возрастать хоть и абсолютно ничтожная, но все равно это жизнь, какой бы оная не была. Время разрушения всегда мгновенно, как образ ничтожности греха – это носит имя взрыв. Это несопоставимо ко времени восстановления до величия, носящего имя Божественной прежней полноты тварной природы после грехопадения. По этой причине, окружающее нас течение всего представляется нам вечностью в пределах нашей природы приобщённой ко греху. Также подобное порождает только свое подобие, а потому грехом активирует в окружающей среде свое естественное подобие – также в природе с грехом (разрушает абсолютную пустоту греха), представленную нам как вакуум, обозреваемый опосредованно природы с грехом. Причем активирует нарушение абсолютного покоя и равновесия творения Творца, благодаря чему нечувственный вакуум или, говоря иначе, чувственно воспринимаемый вакуум перестает быть для нас греховной пустотой, но в нём появляется вещество, точнее он становится проводником возмущений. То есть мы замечаем в нём то, что родственно нам по физике плоти, что и становится строительным материалом для временной «кожаной одежды» (см. Священное Писание, книгу Бытия) самого человека, чтобы жить в его Вселенной, поражённой грехом. Прошу заметить, что речь идёт не о творении мира, а о возникновении составляющей, поражённой грехом. Так как подобное познаётся подобным – грех познается его подобием, то именно наша греховная природа созерцает световые волны и мы опосредовано её видим в нашей звезде не Светило, а взрыв; не вечную непреходящую энергию во всеобщем Законе Сохранения, а осколки в процессе нарушения равновесия. Стабильность и равновесие наделено пространством и имеет для нас вид вакуума, а потому у взрыва будут производные, кои неизбежно должны передаваться там, где это равновесие, наделённое пространством, имеет место наделённым одновременно и тем, и другим: и бытием во грехе (отпадением от равновесия) и наделено пространством. То есть человек, с одной стороны, наделён духовной составляющей, а, с другой стороны, плоть в земных условиях становится как бы временным конденсатором этого нарушения, явленного в осколках, в котором сознание наше, как естество дыхания Бога, явственно осознает противоестественную для себя скованность, ограниченность возможностей организма и понимает о том, что он пребывает в несовершенном мире, инородном для ума и духа. Как говорят духоносные отцы, плоть – темница души. Мы чувствуем свою связанность в окружающей обозреваемой Вселенной, полной галактических систем и созвездий. И это естественно для нашего положения в ней, ибо в лице Адама, ещё будучи в Раю утратив единство с Богом, начали прятаться от Суда Божьего за природу, мы адаптируем её под свои потребности, удаляемся на безопасное для жизни с плотью пораженной грехом расстояние. Тем самым узакониваем грех, и, на самом деле, отдаляемся от жизни, не становимся наделёнными живучестью и потому погибаем.

«7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая».