Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

В данной падшей реалии природы человека вся полнота Божественного не может уместиться, а только лишь какое-то адаптированное к данному набору степеней свободы выражение полноты. Но при этом это есть Божественная полнота, хотя и ограниченная степенью свободы, причем в пределах линейного движения времени, а потому для жизни, то есть для естественной полноты, нужны такие критерии выражения Его Единой Сути, как беспрерывная последовательность, не разрывная цепь следствия одного из другого, субординация, стабильная связь, закон, тождество, течение времени и так далее (мысль принадлежит опубликованным трудам Николая Кузанского). Почему? Бытие полярное, в нём есть лишь два состояния природы или абсолютная свобода, или её отсутствие. Так как грех, как противоестественное Богу, инороден Его Сути, а потому имеет некоторое соответствие, противоположное абсолютной свободе Бога, то соответственно на веществе мира он (грех) выраженным в бытии может быть только через какую-то степень закрепощения или отсутствием свобод. Касательно нашей человеческой природы сие явлено ограничением до развития в линейном одномерном направлении времени, в котором пошагово эволюционно и непрерывно в образе цельности, явственно выражается вся полнота от альфы до омеги Божественного в названных нами пределах одномерного пространства. По этой причине, так как становятся активированными эти законы бытия, свойственные природе осквернённой грехом (в том же числе земных условий), то неизбежно это целое, единое и полное свойств Божьих может выглядеть только как развитие со всем набором названных критериев (время, протяжённость, непрерывная последовательность, субординация, возрастание). Итак, на природе уже воспалённой грехом и этим в ограниченной свободе, полнота Божественного обязательно проявится (это аксиома, ибо пребывает в единстве с Божественным), только происходит это выражение как-то уникально своеобразно в контексте свойств её и свойств окружающей инобытийной среды одномерного, двумерного и трехмерного пространств (здесь включаем лосевский понятийный язык). Причем все три эти составляющие (хотя надо сказать, что это не предел – их больше) имеют выражение в самой природе организма человека: точка тождественна прямой, после этого природа эволюционно усложнилась до плоскости (точка стала тождественной плоскости), далее эволюционно усложнилась до пространства (точка стала тождественной трехмерному пространству). И так далее. Полнота Божественного проявится в той самой толике малости связующего общего, которая в какой-то ещё в малой степени удерживается со Вселенной и в пределах этого общего связана с Богом, а потому греховная природа будет свидетельствовать о Творце, опосредовано этой малой толики связи с Ним. Греховная природа будет свидетельствовать о Невидимом Боге в пределах ограниченных из-за греха свобод, но воспринимаемом только своим же подобием – разумом (движение планеты по орбите или историческим процессом).

Для оскверненного грехом естества всякое развитие может представиться только в виде взрывообразного разрушения привычного, при котором, опять же, всякие течения в общем плане с этого самого момента могли быть и будут только в одном направлении – возвращение в исходное состояние при Царствии Небесном. То есть возрастанием до такого состояния, которое максимально подобно Богу и даже должно стать с Ним одним единым. При этом следует добавить, что всё должно происходить только постепенно и в согласии с перечисленными критериями. Подобное являет себя только в своем подобии временных критериев. Разрушение, как грех – всегда временное мгновенное событие, а восстановление свойственно уже Божественному, а потому великому, то есть всегда будет абсолютно растянутым во времени, ибо Бог абсолютно великий, то есть, чтобы уместиться Ему в нашей реалии, уже нужно бесконечно много времени, ведь Он бесконечен. А так как чего-то иного, кроме Божественного, в бытии не существует и что-то иное не имеет силы, то что-то инее в данной реалии выразиться не может, то есть в эволюции может проявиться только Его Образ.