Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Всякая созерцаемая картина существует, но в ней всё сливается в одно общее понятие – множество. Но где в этом множестве то, что может более всего соответствовать Божественному, множественные дефиниции от которого формируются в выражении многообразия Вселенной, не только на картине Айвазовского, но также к примеру, в числовом изображении? Это Исходное для всех образов, свидетельствующих о Боге, наделено одними и теми же качествами и одно из них – различные формы исповеди об абсолютной простоте Творца. К примеру, в математике это ноль. Абсолютно прост и абсолютно не познаваем и все многообразие, составляющее числовое пространство, несет в себе эту связующую данное пространство грань – абсолютное постоянство. Ноль на самом деле – это не число, а самая элементарная функция, печать которой или свойство которой будут нести абсолютно все возможные функциональные зависимости всех порядков и самых бесконечных сложностей. Ноль заключает в себе абсолютно весь спектр зависимостей, который функционально раскрывается в числовых множествах координатного пространства. К примеру, числовые прямые, тоже как функции, имеют подобие нолю в некоторых гранях своего бытия. Для числовых прямых это – постоянное направление, изменение которого равно нолю. Для функции этим постоянством или свойством ноля становится неизменяемость закона по всей протяжённости функции, то есть, отталкиваясь от этого свойства, мы обретаем возможность видеть и другие формы постоянства, явленные нам как функциональные зависимости. Почему так происходит? Потому что закон природы это форма взаимодействия абсолютного постоянства её с изменяющейся составляющей пространства, возникшей после поражения Вселенной первородным грехом Адама. То есть так как постоянство является составляющей во всех микронах Вселенной, из-за чего пребывающих в поле зрения человеком, то и оная, то есть эта составляющая везде будет давать о себе знать, позволяя человеку видеть, распознавать и мерить окружающую его реальность.

Изменением была наделена Вселенная и до поражения её первородным грехом, но тогда движение имело конечность – абсолютное подобие твари Богу из бесконечной отдаленности от Него в подобии Ему. То есть эти прямые как бы сходились к Единому и время также имело эту же перспективу. Так как Слово Божье не преходящее, то ничего измениться не могло из-за греха. Тем более сам по себе грех силы не имеет. Почему мы созерцаем ноль как абсолютное постоянство? Потому что этой стабильности есть содействие движения возрастания в уподоблении Богу. Также как голубую ленту водной глади на реке мы видим только благодаря постоянному течению вод к океану. С каждым метром река становится полноводнее и шире. Устойчивая картинка мира, созерцаемая нами, также обязана тому самому всеобщему движению Вселенной к своему конечному пункту назначения – к Богу. Этим утверждается единство мира, не смотря на его очевидную разобщенность и распад. Так вот именно этим движением в самом себе обязана стабильность созерцаемого абсолютного ноля. Таким вот образом, одно в этой вселенной дополняет другое, как замечательно об этом сказал святой Максим Исповедник.

Это важное для нас утверждение, ибо естество человека – это тоже некоторая оформленная стабильность и также нуждающаяся в постоянном поддержании постоянства форм. Мы имеем данный вид только лишь потому, что в организм постоянно течет животворящая река жизненной энергии, исходящая, в конечном счете, от Солнца. Река по мере своего бытия возрастает то в одной грани подобия Богу, то сменяется на другую грань выражающую Божественную полноту. Но, в любом случае, Божественная полнота всегда активирована своим бытием только радостью и счастьем, дарованным человеку ещё во Царствии Небесном. Теперь продолжим.