Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Другое дело, что условия окружающей жизни народа не всегда стимулируют в естестве человека всю его полноту, из-за того, что нет той остроты борения за жизнь – нет той потребности в молитвенном единении с Божественным, ибо смертельных явлений нет, нет покушения на жизнь – нет полноты богообщения. Болезнь после плотских радостей не сказывается на безопасности и легко переживается, организм быстро восстанавливается. И человек, живущий только противоестественным приобщением к счастью, привыкает к воровству его у Отца Небесного и даже узаконивает этот момент в общественных отношениях. По этой причине, происходит деградация самых совершенных религиозных систем и даже возникают соответствующие жизненным условиям религии, объединяющие людей в сообщества по общему греху. Например, аборигены или опять пример с Древней Грецией, где в орфических и дионисийских мистериях приобщение к Богу осуществлялось всей полнотой необузданности и разнузданности. То же самое мы видим и в народных верованиях древних Ханаана и Месопотамии, где разнузданность была формой культа жертвоприношения. Понятно, что для людей с данной формой исповеди Божественного, созерцающих на мир через узаконенное во грехе воспаленное естество, очень трудно в опасном для жизни явлении выявить Божественное зерно, ибо оное для них всегда непредсказуемость. А потому Богоявление, приходящее в виде опасного яда, для них становится осуждением Судом Божьим, ибо не способны принять живительную Волю Творца, то есть так и остается ядом для человека без покаяния. Человек видит не начало явления, а то, что ему, осквернённому грехом, естественно – уже стоит перед завершением явления, как страшным неотвратимым фактом – губительными последствиями. Он не может управлять, не может взять под контроль, что становится настоящим Судом Божьим. Отвергая требования истинной веры, выбрасывают себя в небытие данной реальности. Так уходят из жизни целые народы.

Северный человек, так как выжил в тяжеленных условиях Севера, то не мог себе позволить такое и по другой причине, ибо острая борьба за жизнь понуждала его пребывать всё-таки в постоянной хорошей форме, в постоянном напряженном физическом труде и приобщение к радости не имела какой-то иной альтернативы естественному пребыванию духа в радости единения духа с Богом опосредовано чистосердечия. Точнее альтернатива естественному единству со Творцом приводило бы к погибели, а потому до нас это не дошло, ибо не сохранилось вместе с выродившимися исповедниками оной. Поэтому высота молитвенного подвига, стимулированная тяжёлым физическим трудом, предполагала сильное единение с Творцом и более полное в естественной многогранности подобие Ему, что сильно не только скрадывает тяжесть бремени от любых тягот жизни, но и наоборот, значительно усиливает переживание радости в экстазе. Скрадывало тяжести жизни потому, что человек может в природе своей нести только, то что утверждает счастье. Человек во всеобъемлющей полноте начинает жить только во время процесса труда, а не в минуты отдыха. Нет в нашей природе чего-то такого, что было бы лишним. Каждая йота организма в напряженном участии богообщения. Ради только этого народы шли жить туда, где жизнь становится ещё более трудной и мученической для тела, но не для души. Именно по этой причине, всё то, что естественно для южного человека – есть смерть для северян. В процессе естественного отбора южан при борьбе со смертельным грехом вырабатывались совсем иные качества в организме – противоядие греху. У северного этой защиты нет, ибо северянин идет мимо греха, не сталкиваясь с ним. Потому, к примеру, северный народ становится алкоголиком на много быстрее (чем выше, тем больнее падение), а вольности в поведении, как естественно для южного – к вырождению.