Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Бог в тяжёлых ситуациях раскрывает счастье в совсем иной перспективе. А именно в той, которую глазами плоти не увидеть и чувственно не распознать. Исходя из определения об человеческом организме, что это есть синтез путей к радости вечной жизни следует, что причастие Царствию Небесному через какой-либо из них, возможно лишь стимулируя все грани природы человека. Плоть немощна по сути своей и потому не может быть вечным проводником к Божественному. Исходя из того, что человек носит в себе образ Божий, мы видим, что ближе всего к небу голова, потом сердце, желудок и половые органы. То, что более близко к Царствию Небесному по естеству, то радует дольше всего. То что дальше отстоит, то менее всего. Но в любом случае, в причастии к радостям Царствия Небесного задействован весь человек и каждая эта грань несет благие плоды в Боге. Более того, всякая грань на природе человека могла возникнуть только как проводник радости из Царствия Небесного. Их в человеке множество, но выделить самую приоритетную, которая не покидает человека даже после смерти и даже после смерти остается проводником счастья, можно только в трудные минуты жизни. Хочу сказать, что древние славяне, привыкшие к трудностям быта, смотрели на Христа глазами разбойника, который также, как Иисус, был распят и висел на кресте возле Него справа. Он первым во Христе распознал Сына Божьего, хотя ему не пришлось видеть всех Его чудес, не слышать Его проповеди. То есть во Христе Сына Божьего можно распознать лишь в страданиях, лишь когда пребываешь сопряжении Его Кресту и творчеству. Так как условия жизни были очень тяжёлыми, то древнее славянское язычество времен до известного упадка (до многобожия) по духу могло иметь это сопряжение и быть только очень близким к учению Христа. Но приобщались к Богу не в Благодати Духа Святого, а только в чистоте душевной, ибо сказано псалмопевцем царём Давидом «жертва Богу дух сокрушен», что имеет также огромную силу. У меня самого есть такой опыт. Однажды весной мы утопили трактор и все попытки вытащить оказались тщетными. Но стоило мне принести покаяние в прошлых моих грехах, так решение пришло на ум тут же и трактор был вызволен. Вот примерно какой вывод из всех этих суждений.

Таким образом, чтобы достичь этого качества духа нужен труд при обязательном сохранении единства с Богом (исихазм). И чем тяжелее труд, тем сильнее контраст к радости бытия в единении с Богом (подчеркиваю, ибо нам это понадобится ниже), тем явственнее Его присутствие и сильнее радость от Его созерцания в экстазе. То есть, чем чернее цвет, тем лучше заметны все оттенки белого. Ведь в этот момент каждая фибра души и тела оказываются в напряжении познания Его. Не только ум и его анализ, но и психика, но и мышечная масса. В противном случае, если бы это не несло бы радость, то этих членов тела не возникло бы даже в реальности, как невостребованное. Представьте себе, что вы пловец. Чтобы удержаться на поверхности и дышать, и видеть Солнце, вам приходится постоянно работать ногами, руками и всеми членами тела и все этому подчинено, и все только для этого качества бытия на плаву в организме человека востребовано. Всё в природе человека подчинено познанию Творца. Труд, кроме всего прочего, даёт желанное очищение, обуславливающее более сильное сцепление с Богом и от того наступают более сильные переживания человеком счастья. Древние славяне не могли быть причастниками Богу в том, как это стало возможным после Рождества Христова и Его светлого Вознесения. Но также, как древний иудей, русский мог приобщаться в какой-то степени и к какой-то иной грани Творца и в свойствах несколько иных, чем закон и форма, как в Израиле. Речь идёт о простодушии, о чем свидетельствует в первых главах своей «Истории государства Российского» Николай Михайлович Карамзин. Если в древнем мире, расположенном в широтах возле экватора, люди в своих культовых служениях могли позволить себе ритуальную распущенность нравов, то широтах Севера грех мог явиться, не ослабляя дух – по простоте душевной и неведения, люди творили даже преступления, но Бог принимал такое приобщение к Нему через простодушие, ибо в противном случае эти народы давным-давно бы исчезли. Незлобие обуславливало постоянный, неутомимый труд в поте лица, который был сродним неутомимому биению сердца, работе легких – его также не замечают, ибо оный становится как бы частью биологического процесса – вся нормальная душевная и духовная жизнь пребывает в экстазе, и потому неизбежно требовал чистоту души, не отягощенной зломыслием – условие здоровья психики в таких ситуациях. «Блаженны чистые сердцем, ибо Бога узрят».