Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Для качества жизни такой, в которой радость духовная сильно стимулирована, ясность уму свойственна. Память работает замечательно до самой старости глубокой, что даже письменность делает не востребованной. По памяти люди воспроизводили все дела религиозные и хозяйственные. По хорошо развитой памяти предания передают потомкам. Приобщение к плоти утехам, то есть ко греху, разрушающему единое в Господе, приводит к притуплению остроты разумной и некоторой деградации ума, что, для поддержания прежнего качества жизни, делает востребованным всякие вспомогательные удобности. Просто грех по сути своей болезнь есть. А в процессе болезни поддерживать себя надо чем-то, то есть нужно удерживать прежнее единое в Боге – это условие живого. Так появились первые слова, потом знаки примитивные, а потом и письменность возникла. Также как средства связи имеют гораздо высшую реальность, но по деградации жизни стали востребованными и превратились в видимые знаки и очертания. Иными словами, сам по себе научный прогресс – это помощь человеку, который сильно приобщился к жизни в разделяющем людей грехе. Грех отдаляет людей друг от друга, а прогресс эту связь восстанавливает. Это губительно там, где можно жить без техники, но живительно там, где жизнь в прежнем естестве невозможна (глубины морей, Антарктида, космос).

Ещё одно важное свойство, столь важное для выживания в трудных условиях холодной зимы и постоянной опасности. Это свойство единого в Боге. Бог един и все творение Его едино в Нём. Это качество разносторонне трансформируется в иных сферах Вселенной. В разных возникших ситуациях единство получает иные имена, а именно становится такими свойствами, как точность, равенство, последовательность и следствие, закономерность и так далее. Поэтому жизнь не прощает противоестественное единству в Боге – смешения ценностей ни в каких сферах её и формах. Это означает, что везде точность и соответствие нужны. Точность, своевременность – важные составляющие для живого. Это как в огороде, каждый плод в своё время созревает и надо своевременно срывать его. А так наша жизнь – это, если так можно выразиться, биатлон, где промах по условиям спортивных правил, обязывает спортсмена бежать по кругам штрафным. Только в условиях суровой жизни речь уже идёт не о штрафных кругах, а о покалеченных судьбах людей. То есть все следует делать вовремя и без малейших ошибок и этого оказывается достаточно, чтобы жить без особых перенапряжений, где за каждым плодом не надо лезть на дерево, ибо сам падает в руки и наделён своеобразной радостью Божьей – вкусом. Есть смысл привести пример из охоты, где нужна некоторая результативная точность, благодаря коей появляется возможность пропитания. Причем попадание не должны быть ранением или в рога. Богословская точность оформления конечной цели становится спасительной – именно за неё идёт такая ожесточённая борьба, сложившаяся столь трагично в 20 веке. Благодаря точно выраженному определению о Боге, жизнь в условиях Севера смотрится как Божье чудо, такое же чудо, как полевая ромашка на тоненьком стебле противостоит бушующему ветру. Иногда Христово Воскресение тяжело воспринимается разумом и кажется, что это какая-то попытка запудрить мозги. Христово Воскресение воспринимается естественно для тех, кто привык идти туда, куда нельзя ходить. И вообще, мне думается, что нет особого смысла вести разъяснения, ведь если человек живет в трудах и тяготах, то распознает Христа ежесекундно, он узнает в Нём себя, ему будут близки и понятны каждое слово Спасителя, ибо через сие подвижник проходит каждый день. Благодаря общению с Ним такой человек, с одной стороны в тяжбе пребывает, а с другой он в этот момент минует её. То есть тяжба есть, но для него это не тяжба, как нам это видится, а усиление радости в богообщении (в экстазе богообщения, как говорит псевдо-Дионисий). А если нет тяжестей жизни, то есть ли смысл тут выстраивать логические цепочки в целях убеждения об истинности Православия? Христианский Бог – это не бог философов.