Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

С течением тысячелетий эти факторы стали определяющими для формирования национальных характеров народов. Но, если для древнего славянина чистота сердешная была условием спасительного созерцания Бога, то для древнего иудея тяжестью уже была верная исповедь о Боге. Чувственная природа склонна к обману и выстоять в этом – дело высокого подвига и огромного «сокрушения духа» в покаянии. Впасть в политеизм при такой ноше очень легко. И то, и другое – крайности, которым суждено сойтись воедино во Христе и стать Православием.

Истина всегда несёт человеку счастье, как неотъемлемое, побочное, сопутствующее свойство оной. И только полнота её восприятия несёт в себе кроме простой радости ещё и жизненное утверждение, как самого человека, так и его окружения (это тоже счастье). Так было изначально. Но после того, как произошло грехопадение, неизбежно повлекшее за собой некоторые изменения в природе людей, стало жизненно необходимым для той же полноты радости бытия в тех же Райских обителях «в поте лица добывать себе хлеб». Плоть человека с одной стороны несёт в себе печать греха, а потому её надо понуждать и порабощать, ибо победа над собой – всегда торжество и радость. А с другой стороны, плоть – это творение Божье и через неё же и с помощью её происходит столь важное искупление. Как творение Господа, оная долженствует нести и несёт в себе какие-то радости, но только в соучастии в Божественной жизни Предвечного Совета, опосредовано послушания Его Воле и служению Общему Делу Пресвятой Троице. Вне этого сия радость становится грехом, приобщением к бездне, к свойству временности, которое нисколько не подменяет и даже не дополняет счастье, после чего неизбежно будет болезнь, искупление и восстановление в первозданное единство. Грех и преступление не в том, что первая пара отведала запретный плод, а в том, что сие было без благоволения Совета, было ослушание. Ведь послушание у Друг Друга в Общем Деле мироздания – то, на чем держится Бог Троица и Его Царствие Небесное. В нашей жизни всё было бы хорошо, если бы все это радостное было не смыслом всех побуждений, а по мере востребованности, по мере послушания у Отца Небесного.

Так как со временем человек начал приобщаться к этому помимо Его святой Воли (то есть искусственно, довольствуясь обрывочной, а потому временной неполнотой), то и сам принял образ того, к чему приобщался. Каждый из нас есть по сути то, что он ест. К примеру, начал прибегать к забродившему соку винограда или через иные множественные способы, приводящие человека к плотскому вожделению. Иными словами, в конечном счете всегда источником всех радостей является только один полюс этого бытия – Сам Бог, то только в Боге человек может черпать счастье и находит в этом удовлетворение. То есть, если человек приобщается к счастью вне его естественной полноты в Боге, то идёт на это именно ради того же результата, что и исихаст, только в данном случае, в отличие от молитвенника, ворует у Бога эту радость. А так как сие противно Царствию Небесному, то приносит в жертву своё душевное и физическое здоровье, ибо, повторюсь, в данном образе Истины нет животворящей полноты.

Счастье и радость в экстазе – это принадлежность души и духа. Поэтому природа счастья человека такова, что во всех случаях счастье приходит от стимуляции одной и той же самой приоритетной составляющей естества, через которое осуществляется связь с Божественной природой, только различны пути идущие к ней в самом человеке. То есть вкусная еда или хорошая музыка, или красивый вид на море, или что-то ещё – разные образы стимуляции одного и того же в мозге – в уме. Поэтому нет ничего в нас такого иного, что может быть низменным по природе вещей, ибо это есть творение Его. Низменным счастье становится без Благословения Небес, когда творение Его, оставаясь творением Его, оказывается злом из-за противоестественной ориентации приоритетов. Также как любой инструмент может быть орудием созидания (если по Воле Творца), а может быть орудием преступления (если по наущению дьявола). Радость не во Христе, не в служении Ему становится греховным удовольствием, то есть самоубийством.