Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Без любви нет свободы личности. Без свободы нет этого счастья выполнения своего долга – созидать Божественный порядок. Только Любовь Божья всегда остается стимулятором всех устремлений к порядку во Вселенной, ибо быть с Ним рядом просто хорошо. Также и организм человека – это есть порядок, выражающий Божественную Любовь, применительно к земным условиям. Именно в этом и состоит противоречие между Вселенной до грехопадения с тем, чем оная стала после него – мы мерим своими земными мерками то, что не сопоставимо с оными в Райских Обителях. И вообще именно в этом явлен Закон Любви Божьей, который постоянно заявляет о себе, как нарушающий обыденный порядок вещей, но при этом сие Ему не противоестественно. Также как оказывается не противоестественным для «мертвой» материи всё то, в чем оная соучаствует, как строительный материал, коим наделена жизнь, явленная флорой и фауной. И в тоже время «мертвая» материя может быть инородной законам любви и самой жизни флоры и фауны, хотя оная является строительным материалом для жизни в земных условиях. Иными словами, абсолютно «мертвой» материя быть не может, о чем убедительно говорят западные мыслители эпохи Возрождения, в противном случае, оная была бы инородным материалом в живом теле. А так как материя имеет отношение к живому организму, как строительный материал, то неизбежно, оная также наделена какой степенью жизни, как имеющая в какой-то степени подобие ей, тем более оная сотворена Богом. Подобное творит себе подобие – закон природы. То есть Бог не может творить инородное Самому Себе. Можно сказать иначе, рассматривая материю через призму Божественного, мы видим свое подобие в ней, а именно то, что роднит нас ней – родственные нам Божественные оттенки, элементы порядка.

Хаос в этом бытии порывается из Царствия Небесного, образует формы живого, который не всегда имеют живучесть в земной реалии, ибо не выдерживает естественного отбора в земных условиях. Но это не означает, что всевозможное уродство безжизненно. Оно всё равно наделено жизнью Царствия Небесного, а так как форма земной жизни не всегда может удовлетворять запросам жизнеспособности организма, то данный образ присутствия Царствия Небесного не может долго задерживаться в данной реальности отверженного мира после грехопадения и отмирая для нашего восприятия, дает толчок более усложнённым в Божественной субординации, более жизнестойким, приемлемым для земной реальности, жизненным формам. Просто постепенно выстраивается порядок, когда хаос принимает форму, ставшую частным проявлением его же самого – хаоса, при котором нет покушения на свободу личности и закон Царствия Небесного не нарушен и жизненная форма обретает некоторое подобие Божественному в иной грани в какой-то степени схожести с вечностью бытия.

Вот как об этом написал отец Иоанн Меендорф: «… Согласно каппадокийскому богословию, в Св. Троице Отец, Сын и Дух Святой – три божественные ипостаси, каждая из которых имеет отдельное личное бытие… Источник различия между Лицами Св. Троицы не в сущности, а в их ипостасном взаимодействии….» Здесь замечательно просматривается первый контур устроения всего (и самое главное государственности).