Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Исходя из общего понимания о природе вещей, то есть из понимания о том, что существует некоторый максимум тех качеств, которыми мы наделены, а мы всё-таки, в первую очередь, наделены жизнью, то исходя из этого можно утвердительно сказать, что Бог живой и этой реалией наделён в максимуме. Это заметил Николай Кузанский, что если нет этого максимума, то нам невозможно воспринимать окружающую реальность в той степени её жизненности, в какой оная имеет приобщение к утверждению живого, то есть всё остальное вокруг имеет некоторую меру подобия Его максимуму в жизненности. И все то, что замыслил Он в Себе, то уже присутствует в Нём, как состоявшийся Предвечный Совет и это реализуется в нашей реальности в некоторой степени схожести или подобия Ему. Что-то иное, чего нет в Природе Божественного, чего нет в Природе Творений Его, того не может быть явлено в бытии и нами не воспринимается. Причем надо сказать, что из всего того, бесконечно и множественно представленного нашему обозрению и очевидного проявилось в процессе эволюции Вселенной, Священное Писание выделяет только самое важное происходящее в душе. Оное целенаправленно акцентирует внимание лишь на том, что самое сокровенное в нашей природе людей и спасительное для нас живых – на замысле о человечестве. То, чего не заложено изначально, не может проявиться и нет смысла об этом говорить. Вопрос в ином – естество человека не приемлет какие-то крайние грубости односторонности крена или не терпит скоростных реализаций Его Замысла и требует нежной постепенности, то есть Промысел Божий не может идти быстрее возможности физиологии человека воспринимать Его промышление, Его Волю, дабы не навредить. Григорий Нисский пишет: «К одному только устроению Творец Вселенной приступает как бы с осмотрительностью, чтобы вещество предуготовить для его состава, и образ его уподобить первозданной некоей красоте, и предназначить цель, для которой он будет существовать». Тут следует добавить, что Бог поступает с особой осмотрительностью, чтобы не навредить природе человека покушением на его свободу воли даже в тот момент, когда Сам распинаемый людьми не препятствует им и пребывает на Голгофе. Тут нам открывается ещё одна стороны силы, её определение. Оная есть не механическое воздействие, но нечто более сверх природное. Зло наделено слабостью, но всё равно сие остается жизнью, даже вот в таком её состоянии злом не является для Бога, ибо Он принимает все как есть. Это похоже на чернозем по весне, покрытый прошлогодней травой. Все только напоминает о когда-то бушующей жизни, но теперь перед нами вот такая реальность. Но Солнце все равно греет и из этих руин прошлого вдруг пробиваются множественные ростки и заполняют пространство. Даже грязь становится цветущим садом – откликается на зов Божий многообразными множественными подобиями Ему. Что тут ещё можно сказать, если даже это «ничего», из коего сотворен мир Богом, откликнулось Ему тем, что стала Вселенная – если рассуждать в критериях, свойственных нашему падшему разуму. То есть даже такая слабость, коей является абсолютная пустота, в этом случае становится силой, ибо семя живого в ней остается не испорченным насилием. Бог творит не усилием, а жертвенной любовью и долготерпением, Он просто поливает и ухаживает, чтобы слабое могло выразить свой внутренний сотворенный Богом мир и потом возрастать до подобия Ему в силе. Если все в этом мире создано Богом, то надо дать свободу, то есть возможность этому Божественному проявить Себя, дать возможность выразиться, то есть раскрыть свои божественные достоинства. Это возможно только при одном условии – предоставить творению самоопределение и жертвовать Своими энергиями. Также как дитя малое, наделено слабостью, но злом не является перед очами родителя. По этой же самой причине свойства Бога в поражённой грехом Вселенной могут проявиться лишь в течение относительно бесконечного времени, в течении которого осквернённая грехом Вселенная вбирает в себя всё больше и больше влияние Его Естества, то есть постепенно как бы восходит в будущее на Голгофу вслед за Христом, при котором какие-то новые образования совершенства всегда и вновь, и вновь оказываются тесными для Божественного, а потому вновь и вновь разрушаются, уступая новым, наделённым большими возможностями от большей многосторонности полноты восприятия Божественного. Ведь только такой процесс становления обуславливает жизнь, а всё остальное что-то альтернативное сему движению живое уничижает. Весь мир, как бы поспешествует за Ним на Голгофу, ибо нет ничего постоянного в сем мироздании – всё вновь и вновь меняется и переустраивается, как бы все сильнее и сильнее наполняется Его Сущностью, соединяя ту самую первую йоту, с которой началась эволюция в мире с тем безграничным наиболее подобным Божественному в будущем и человек, несущий в себе печать греха прошлого вбирает в себя полноту Божественного Будущего. В этом явлена эволюция всего и так устроено бытие, при котором всё сильнее и сильнее выражается Божественное, не утрачивая присутствия первородного греха. Так происходит преображение того, что стало падшей природой и примирение с Ним опосредовано искупления греха Сыном Божьим. Нам же остается, начиная с себя, деятельно соучаствовать в этом Вселенском устроительстве, также следовать за Христом на Голгофу Его, адаптировано в тех реалиях, в коих пребывает человек в соответствии с запросами самой жизни. Это важно, ибо только совершенствующийся во Христе человек гармонично вписывается в общее течение Вселенной, при котором тот, кто против него – того течением раздавит и тот, кто с Ним рядом – выстоит.