Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

В момент молитв человек находится как бы во сне, когда сосредоточенности способствуют либо окружающие мир и тишина, либо машинальность движений во время трудов не мешает умному деланию, что в принципе и есть счастье человека, точнее какая-то его сторона – вожделенная безмятежность и спокойствие духа. Итак, человек может находится в двух состояниях: либо сна, либо бодрствования. Но в реалии должен и бодрствовать, и пребывать во сне (сном я называю отрешенность в экстазе) одновременно, что возможно при машинальности действий во время физического труда. В этом случае счастье человека, как высшее состояние духовной радости, сопряжено с утверждением жизни в земных реалиях. Они взаимно обогащают друг друга, а не исключают. При этом во время физических нагрузок этим контрастом радости духа в трудностях счастье ещё более усиливается. Под машинальность трудового движения, человек подстраивает свою деятельность, ибо при такой нагрузке высвобождается ум. Человек начинает понимать, что настоящая его жизнь не в покое плоти, а как раз во время этого нудного, машинального физического труда. И вот что интересно, именно это состояние человека должно присутствовать в любую минуту, как некоторое состояние абсолютного совершенства духовного делания. Именно такая кондиция жизни является естеством, нормой бытия. (Есть такие ещё пока племена и про них говорят, что это народ ангелов воплоти). «Молитвенный сон» при ясности разумного бодрствования от единства с Богом, богословами названный экстазом, интересным образом адаптировался в земных реалиях постоянной борьбы, при которой нагрузка становится незаметной, как работа сердца и органов пищеварения. Сам процесс бытия в этой монотонной, нудной физической нагрузке также становится неотъемлемой частью жизни, как все физиологические процессы в теле человека. Это естественный образ жизни человека, адаптирующийся в самых разнообразных формах деятельности людей, обуславливает счастье человека в том естественном виде, в каком он появился до грехопадения, только теперь уже эта возможность быть в прежнем Раю нудится трудовыми нагрузками в поте лица и при этом только нудным трудом. Ничего так-то не изменилось и человек по прежнему насельник Царствия Небесного, но только теперь уже добавилась данная черная линия, чтобы дух пребывал в белой.

Эту мысль следует освятить с иной стороны и дать иное определения экстазу. То состояние, в каком был человек в самые первые дни своего рождения, должен оставаться всю жизнь. Хотя в процессе взросления у человека появляется сильная мускулатура, накаченное сердце, но этот младенец не исчез, а просто смог адаптироваться в ту реальность, в которой оказался с новыми возможностями силы. Если что-то не так, то несчастье плачущего младенца по тяжести такое же, как и взрослого. Они равны, ибо боль одна и та же. Из этого следует только одно, что в земных условиях через счастье трудовое надо беречь этого младенца и радость его, а потому все должно быть подчинено этому самому важному знаменателю – максимальной работе в ясности ума. Причем ясности ума должно быть подчинено все естество не для всяких думок и воспоминаний о прошлом, что потом становится заболеванием психики, а во имя реального единения с Творцом в молитвенном делании. Таким образом, этот сон, как естественное состояние человека, также как в самые первые мгновения зарождения жизни, остается значимым всегда и не потеряет первенства в приоритетах утверждения естественного счастья.

В соотношении Природы Божественной и природы Вселенной всегда есть противоречие, заключённое в следующем: природа Божественного абсолютно бесконечна в многообразии относительно Вселенной. Тогда в пересчёте на её законы, время распознания Акта Творения, время проявления бесконечно растянуто в этом бытии, что связано по определению с противоречием между величием Бога и относительной ничтожностью Вселенной по отношению к Нему. Бог и величие Его бесконечно, но в то же время величие Его заключено в бесконечно малом семени по отношению к Нему и эволюционное уподобление Его Сущности начинается с бесконечно малого семени (Сын Божий аллегорично сравнивает Царствие Небесное с семенем горчичного дерева). Так устроен человек, что одновременно совмещает в себе две эти крайности ничтожно малой и ограниченной материи, и бесконечно великого, в критериях законов материального мира, или точнее должен совмещать. Также как одновременно совмещены сон в экстазе и беспрерывное живое темпераментное деятельное бодрствование. Если есть нарушение, то сие неизбежно приводит к катастрофе – человек устает.