Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Сам по себе мир движим стремлением к Божественной гармонии, то есть в нашем случае сие мы воспринимаем как счастье, а потому это соучастие во вселенском движении наделяет нас счастьем только Божественного происхождения, чувство торжества над Вселенной, активирующего это движение, при котором если плоть в тяжбе напряжения, то душа в радости (альпинист, поднимаясь на вершину страдает, терпит перегрузки, а душа поёт и счастлива от созерцания Вселенной).

Он есть Начало и Конец этой эволюции в некоторых пределах возможностей природы возрастать в Боге и при этом обе составляющие (Начало и Конец) присутствуют в самом естестве современности. Таким образом, мы несущие в себе эти аспекты, узнаем ещё об одном свойстве Господа – Он и в прошлом, в настоящем и в будущем единовременно. Это как бы рвет наш разум, но к этому нам следовало бы быть готовым, ибо если Истина не распинает разум, если не является Голгофой для ума, то не может быть Истиной, ибо не наделено жизнью. Ведь это следует из суждений о природе разума, о законе живого, который, как мы выяснили, утверждает победу жизни над смертью.

Итак, движение эволюции во Вселенной, как естественный для природы процесс возрастания в Боге, активизирует все виды токов течений и форм движений, оказавшихся в поле обозрения человека. Этот вопрос важно разглядеть в православном догмате о Боге Пресвятой Троице, ибо правильно сформированное представление о Боге становится спасительным именем. Согласно догмату православной веры Дух Святой исходит от Бога Отца опосредованно Сына Божьего, предвечно рожденного Богом Отцом. Эта кондиция, если так можно выразиться, эта Божественная реальность в Её функциональной троичности, нашла отпечаток в каждой йоте мироздания, выразилась во всех творениях Его, многообразно исповедующего отношения Божественных Личностей – во всем том, что мы можем хоть как-то видеть. Счастьем и советом Трех Лиц содержится каждая микрона бытия. Именно в этой же проекции имеет место выражение соотношения Божественного с материализмом, а эволюционное движение – это одна из граней безграничного Его выражения в природе обозреваемого мира. Всякое явление Бога в материальном мире, адекватно оказывается в поле нашего восприятия односторонне, только лишь в рамках возможности нашего организма видеть (а также в пределах самих свойств материи, согласно уникальности её природы) и реагировать на это явление, стимулированное силами Творца. Это след Божественного, распознанный человеком в этой реальности, называемый Божественным творением, обозначившимся этим явлением. Мы как бы созерцая след от сапога, пытаемся размышлять о всеобъемлющей полноте из полученной информации о том, кто этот след оставил. Но что есть след от сапога по отношению к всеобъемлющей природе самого путника, чей след мы изучаем – помыслить невозможно настолько несоизмеримо велика пропасть. Нам остается изучать только лишь замысел Божий опосредовано оставленного следа Его, как свидетельства о Нём.