Подведу некоторый итог. Молитва Богу приносится в двух случаях: во время скорби и во время спокойной безмятежной жизни. Понятно, что чего-то иного нет в реальности. Либо-либо. Когда скорби – это понятно, что молитва сильная. Но как её усилить при безмятежности бытия. Понятно, что нужно беречь внимание и созерцать перед собой Творца. Иными словами, нельзя отвлекаться. На что человек отвлекается более всего? Можно много приводить примеров, но все они вписываются в реалии: перемены в образе жизни. То есть человек отвлекается при перемене образа труда. Без молитвы человек думает об вечном отдыхе, монотонный тяжёлый труд угнетает своей нудностью – человек в постоянном ожидании конца его мучений, его трудового дня. Ибо посредством физической нагрузки наносится душевная травма, которой жизненно необходимо зарубцеваться – в противном случае, оная переходит в хроническую болезнь – убийство души. Эти люди, не смотря на своё трудолюбие, очень жестокосердны и скупы. Но при молитве нудный труд как раз становится с противоположным знаком – он вдруг понимает, что нагрузка уже есть просто неотъемлемая часть его жизни, часть его отдыха, что это у него радость только вот в таком вот образе труда. То, насколько он нудный без молитвы, настолько же он усиливает радость, когда эта молитва в нём в его душе имеет место быть. Человек жаждет работать, ибо в труде он становится счастлив. Что такое зло по определению священного Писания? Злом является то, что Адам и Ева отвлеклись от созерцания Бога, обратили своё внимание на иное Ему. Зло, ввергающее человека в ад – отвлечение внимания от Бога. Этот момент становится определяющим во всех видах жизнедеятельности. Надо беречь внимание. А чтобы победить это зло, следует его разделить и потом властвовать над ним. Чтобы меньше всего отвлекаться при переключении с одного образа деятельности на другой, нужно труд разделить по специальностям, при этом всех будет единить общее дело служения Богу. Благодаря этой победе над злом, отвлекания от Бога, возникающего при перемене образа деятельности, сообщество автоматически обретает также иные грани Божественного – многократно сильнее и производительнее, что есть большее подобие Господу в возможностях и соответствующее этому подобию облегчение быта жизни и более стабильная молитва. Человек приобщается к такому труду, который наделяет его спасительной свободой ума. Ведь машинальные движения при нудном однообразном труде сильно освобождают разум, легче пребывать в радости единения с Богом при экстазе, ибо при необходимой кондиции ума стимулируют продолжительную работу мозга притоком обогащённой кислородом крови. То, что удается человеку вобрать в себя в течение нескольких минут или даже десятков минут во время учебных занятий (на более он не способен), при данном образе деятельности и жизни позволяет обучаться не в какой-то момент, но всегда, позволяет уму работать столь же слажено и эффективно на много дольше и даже постоянно. Труд становится таким же привычным деянием, такой же частью физиологического процесса, как дыхание или работа желудка. Эта тонкость физиологии становится фундаментом эволюционного становления, при которой и благодаря которой человек все сильнее обретает подобие Его, Творца. То есть машинальность – это такая кондиция, которая обуславливает постоянную обращённость внимания ко Творцу. Эта кондиция жизни (речь идет об обращённости внимания ко Творцу) на самом деле естественная и задана ещё во Царствии Небесном, и так навсегда и останется белой самой важной линией жизни всего человечества. Машинальность – это есть условие счастья человека и жизненная естественность. (Нужно заметить, что тут нет места ожирению, спеси и тому подобное). Так возникло государство, как образ общего дела (литургии) в разделении труда, при котором и благодаря которому более сильное подобие Богу, наделяет человечество всем остальным и второстепенным – бытовыми удобствами при радости духовной, что способствует реальному соучастию в Божественной жизни Святой Троицы, что свидетельствует о том, что Божественное – не часть нашей природы, а оная и есть самоё существо. Итак, мы поднимаемся до событий, происходящих в кухне Божественного бытия, в коем имеет место уже другая грань нашего бытия со свойственными ему категориями – служение Ему в лице ближнего и тем более в лице собственных детей. Тут уж нет места логически выстроенной цепи. При молитве мы просим, а когда у нас просят мы должны также исполнять просьбы, то есть поступать так, как Бог поступает, в противном случае мы не подобны Ему. Взаимопомощь, как проявление любви – естественное условие эволюции сложных форм. Этим вновь побеждается зло, которое также следует постоянно разделять, чтобы властвовать над ним. Жить на Голгофе естественно для человека, но как быть с грудными детьми, которым нужна нежность? При суете мирской в постоянных поисках пищи быть приземлённым естественно, а это значит, что общество становится в области досягаемости для зла (ведь зло бежит от трудностей). О каком зле идёт речь? Речь идёт об отвлечении от участия в самом важном для человека Общем Деле жизни Бога Святой Троицы, а равно неведении грядущего, то есть человек становится уязвимым для всего приходящего из будущего. А это незнание будущего есть грех самый страшный, как самое ужасное последствие атеизма.
