Русская философия. Анализ истории. Том 2

Северный человек не мог себе позволить такое и по другой причине, ибо острая борьба за жизнь понуждала его пребывать всё-таки в постоянной хорошей форме, в постоянном напряженном физическом труде и приобщение к радости не имела какой-то иной альтернативы естественному пребыванию духа в радости единения духа с Богом опосредовано чистосердечия. Точнее альтернатива единству со Творцом приводило бы к погибели, а потому до нас это не дошло, ибо не сохранилось вместе с выродившимися исповедниками оной. Поэтому высота молитвенного подвига, сопряжённого с тяжёлым физическим трудом, предполагала сильное единение с Творцом и более полное подобие Ему, что сильно скрадывает тяжесть бремени от любых тягот жизни. Скрадывало тяжести жизни потому, что человек может в природе своей нести только, то что утверждает счастье. Нет в его природе чего-то такого, что было бы лишним. Каждая йота организма в напряжении, когда имеет место Его, Божественного присутствия в нём. Ради только этого народы шли жить там, где жизнь становится ещё более трудной и мученической. Именно по этой причине, всё то, что естественно для южного человека – есть смерть для северян. В процессе естественного отбора при борьбе со смертельным грехом вырабатывались совсем иные качества в организме – противоядие греху. У северного этой защиты нет. Потому, к примеру, северный народ становится алкоголиком на много быстрее (чем выше, тем больнее падение), а вольности в поведении, как естественно для южного – к вырождению.

Итак, стало ясным, по условию мы имеем относительно суровый климат, который требует для выживания в нем более интенсивного труда и энегргозатрат. Раз это неизбежность, то неизбежными будет суровость требований к человеку, выразившихся в религиозной традиции. Природа человека многогранная (дух-душа-тело), и в каждой ситуации наиболее востребована и работает наиболее эффектно лишь какая-то одна из них. Потому следует говорить о славянских верованиях, стимулирующих преимущественно лишь ту грань природы, которая наиболее сильно потворствует нормальной жизни людей в этих суровых условиях продолжительной зимы. То есть ну никак нельзя справлять, к примеру, орфические, дионисийские мистерии (ритуальные вакханалии) там, где нужно постоянно вершить подвиг жертвы, ибо стимулированный магией эгоизм не совместим с борьбой общины людей за выживание, где один за всех и все за одного. Это неизбежно имело место быть в культах, способствующих активации именно этой грани человеческой природы, называемой самоотдачей, жертвенностью ради жизни окружения. Например, в современном мире даже буддизм адаптирован по-разному в разных природных условиях. То есть буддизм высоко в Гималаях и буддизм в Китае или в теплой Индии разный. Ибо то, что высокогорному жителю естественно, то для иных районов Азии просто смерть. Тоже самое и здесь.

При обсуждении славянской веры, надо ясно себе представлять одно важное, что древние славяне были воинами, жили в постоянной опасности и постоянно видели вокруг себя смерть даже в мирное время ввиду большой беззащитности, обуславливающей высокую смертность населения при высокой рождаемости. Соответственно культ должен был как-то отвечать и на эти вопросы, которые ставила жизнь. В противном случае, в нём не было бы необходимости, а значит, в природе вообще он не существовал бы. Далее представим себе общину людей тех времён. Там есть старики, боевой народ, женщины и дети. Нет никаких сомнений в том, что боевитые люди, прошедшие горнила и дожившие до старости, оставались заправилами во всем и их мнение оставалось решающим, ибо мерилом всего всегда остается бой и народ всегда держит равнение на воина, охотнее прислушивается к мнению участника и победителя многих сражений. То есть то, как нужно верить и то, как приходит желанное спокойствие духа и собранность, так и останется ключевым моментом любого вероисповедания. Предстоящий поединок для каждого воина представляет собой смертельный риск и душа страдает перед таким испытанием. Этим томится всякий муж, оставаясь в эти минуты в одиночестве, то есть человеку нужна уверенность в себе и избавиться от сильных стеснений духа – это знакомо каждому из нас и тогда, и теперь, в наши дни. Мы не знаем, что конкретно делали в культовых ритуалах славяне, но предполагаем, что там могло быть. И вот на эту землю приходит Православие. Чем же привлекло древнего воина? Кого мог увидеть во Христе древний славянский богатырь?