Русская философия. Анализ истории. Том 4

Дело в том, что надо дать определение единству с Божественным более адекватно, после чего нам реально откроется и сам Промысел Божественного творчества на человеке. Мы помним по условию задачи стоящей перед нами о том, что природа человека двоичная, в которой одна составляющая есть Постоянство, Сущность. А другая – есть то, что изменчиво. Такой же и мир вокруг нас, в котором мы живём – граница в этой же двоичности между Небом и землёй, между пустотой и Сущностью. Мы в постоянных колебаниях, то есть ввергаемся в бездну, то возвращаемся обратно к Творцу.

Далее что нам даёт чувство? Чувство нам дает ответ на два вопроса. Первый, мы в единстве с Богом или нет? Второй, в какой степени мы едины с Богом? А что такое единство вообще, адаптированное в природе живого? Единство – это свойство Божественное, а потому, исходя из учения святых отцов Церкви, приобщение к этому единству имеет всё живое. Это свойство Бога, который не может быть разделённым, принимаем как аксиому. В то же время, речь идёт о живом организме, который выделен. Далее есть смысл сказать, что видеть мы не можем Бога, но только то, что обрело от Него отличие, что стало подобием нашему естеству после грехопадения. Этот момент мною уже разработан в первом томе. Бога мы не видим, но видим Его проявление опосредовано явления какого-то. Явление Бога дано нам многогранно и многоступенчато в строгой субординации последовательности развития от Простого к сложному во множественных дефинициях. Овладеть этим явлением – значит встать у истоков его, то есть там, где явление еще может подаваться какому-то управлению и направлению по нужному руслу. Так устроен организм человека и его органы чувств, с помощью которых он различает Божественное явления на самых ранних его этапах, при которых явление может адаптироваться под жизненно важные потребности человека. Так устроен человек, точнее его физиология и этим же человек занимается всю свою жизнь и именно эту силу человек распознал, когда начал совершать богослужения, во время которых сам мир становится управляемым и направляемым по нужному руслу. То есть человек видит многое, но значимым остается лишь видение того, с чем это единство с Божественным имеет место быть в самых ранних этапах формирования явления. Эволюция жизни человека направлена именно в эту сторону, где он может распознавать явление Божественного на все более ранних и более ранних этапах.

Так как пустота жизнью быть не может, то Божественное – это жизнь во всех смыслах этого слова и сие означает, что единство живого должно быть только с Ним, с Господом. Следовательно, видеть Божественное мы не можем, но можем лишь быть в единении с Ним и относительно этого единства мы можем безошибочно искать подобие наше – то, что несёт в себе Божественное, жизнеутверждающее для нашего бытия в земных условиях. Так как Бог создал Вселенную, то все наши чувства могут ощущать и познавать только Бога, явленного нам во множественных земных проявлениях. Следовательно, пустоту мы видеть не можем. То есть всё то, что Он не создавал, то не может быть в области нашего обозрения никакими формами познания и сие есть пустота. Так как всё-таки мы наделены ещё и второй составляющей, то есть несём в себе печать пустоты бездны, то все органы чувств востребованы лишь для того, чтобы пребывая в мире на границе пустоты и Сущности, и в определённом отрыве от Неё Божественной, как свойстве двоичности природы человека, мы видели бы единящее с Ним направление, боролись за жизнь, мы бы искали единства с Сущностью опосредовано множественных проводников Её, чтобы жить. В процессе эволюции это стремление (вновь и вновь оказываться причастным к Богу) выразилась в самые разнообразные формы, где все живые существа питаются Богом, причем через проводников Его Сил: хищники поедают жертву. То есть развитие Вселенной и жизни в ней могло идти лишь в этом направлении, где формировались чувства, разнообразные инструменты познания только Сущности Божественной и только Её. Это всё то, через что мы можем стремиться к Богу, стремиться быть в единстве с Ним.