Русская философия. Анализ истории. Том 5

Таким образом, чтобы лечиться от болезней Богом откровенным способом, следует просто стимулировать в себе биологические процессы малыми ядами, против коих организм выработал противоядие в течение миллионов лет и может справиться. Иными словами, жизнь изолировать от ядов нельзя, ибо без них болезни-паразиты съедают здоровый организм. Надо просто хранить Образ Божий, а все отклонения от Него как раз уничтожаются множественными ядами окружающего мира. Только в этом случае силы ада имеют живительное значение для живого. То есть достаточно обрести Образ и подобие Бога, как болезнь уходит. Так как болезни в нас присутствуют каждую секунду нашего бытия, но в самых зачаточных проявлениях, то единственным спасением для нас держать их обесточенными для дальнейшего развития – труд до усталости.

Кто такой антихрист? Христос идёт на страдания и принимает яд, который для Него есть не смертельная доза (но является смертельной дозой греху мира) и тем самым следует эволюционному процессу, который до этого момента формировал человека в данном виде проявления в бытии, как адаптирующегося ко всему тому, что приносит смерть. То есть, утверждает первое условие жизни – победу над смертью. Если Христос пришёл и не нарушил Закон, а строго проследовал ему, если Сын Божий преобразил природу человека (дал ему новое направление возрастания и уподобления Богу), то антихрист все подменяет. К примеру, приходит врач к пациенту и говорит: «Что вы? Копали землю лопатой? Вот вам снадобье – мотоплуг». Действительно, мышцы после этого не болят, но и не растут. Уходит актуальность и в других формах проявления иммунитета организма от такого лечения. Вместе с этим гибнут все грани, формирующие Божественный Образ человека, как Образ Победителя смерти, исходящей от всех ядов её. Причём, в то же время следует сказать, что, в отличие от дьявола, который обитает в аду, то есть, там, где ядом пропитан каждый микрон пространства (поэтому для жизни наделён всеми достоинствами-противоядиями, кроме одного…), человек борется с ядами только одним способом – он избегает их посредством постоянного устроения быта в тяжёлых природных условиях и живёт там, где яда вообще никакого нет, то есть даже пребывая в аду, человек ходит путями Божьими, а именно туда, где он ядов нет и может жить, будучи наделённым слабостями в борьбе с ядами, то есть среди Ангелов, а потому и нет таких достоинств-противоядий в природе его, как это у зверей, кроме способности идти и созидать, обеспечивающих ему живучесть. У нас нет никаких достоинств, кроме одного – недосягаемости для ядов, а по этой причине не может быть ни естественного отбора, ни самой эволюции организма, при которой мутации от Образа Божьего делают существо адаптированным к плохим условиям жизни (бороться с дьяволом невозможно, кроме как быть вне области его существования). И даже если возникает ситуация, когда человек не может противостоять смертельной опасности, то он творит естественное для себя – жертвует собой ради других, что обуславливает возвращение в прежнее место своего обитания и при этом вновь уничижая всякий естественный отбор, а значит и эволюцию. Этот закон можно вывести из иного критерия – о добре. Почему Бог не видимый? Каждый из нас замечал одну закономерность, согласно коей человек очень многое воспринимает как должное само собой разумеющееся. Проходит мимо и вспоминает об этом лишь тогда, когда терпит утрату этого. Лев Толстой говорил, к примеру, что любовь – это как палец, на который он обращает внимание, когда оный болит. Это для него иногда становится злом. Добро – это то, что он не воспринимает, а зло то, что он утратил это невоспринимаемое. Так почему же Бог не видим для нас? Потому что Он абсолютно благий и множественно добрый, Он здоровая часть нашего тела. Об этом сказано уже в этой книге, в первых её главах. В этом наше спасение, в Его свойстве невидимости, недосягаемости. Та же ситуация для святого в аду, где он недосягаем для сил бездны в силу абсолютной невидимости такого человека для сил бездны. Ведь он постоянно жертвует собой, помогает ближним, поствует и так далее. Вот почему важно принять смерть человеку, не изменив этому важному принципу добра. Человек попадает в Рай, подобно Богу обретает невидимость, потому что всех простил, никого не осудил, ушёл из жизни с любовью ко всем и смерть не нашла его. То, что такой человек жив люди узнают позже через множественные странности, происходящие с ними связанными как-то с умершими. Душа человека становится видимой из-за приобщения её к греху. Человек – это душа во грехе плоти, а потому оказывается видимой и мы видим только то, что называется злом. По природе вещей ищем злое в друг друге, а доброе от нас всегда сокрыто и даже после смерти мы не можем видеть душу умершего.