Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд)

Наш бийский исправник донес, что по учиненному им розыску инок Михаил, писавший пригласительное послание, не отыскан, а странноприимец есть деревни Устьубы, крестьянин из раскольников Петр Кириллов по прозванию Машаров, сын коего Фотий занимается письмом старообрядческих икон. Петр Машаров прежде сего за сокрытие в пустынные места был судим. Стараясь же раскрывать секретно инока Михаила и дабы не сделать сего явным, он исправник, у Машаровых не решился сделать розыск насчет прописанного послания, а дознал только то, что у них в доме никто не скрывается да и скрывать им у себя ни одного из раскольников нет надобности, ибо деревни Устьуба, Количи и Тавда, населенные раскольниками, расположены по берегу реки Катуни с правой стороны горы Алтая, по левую в особенности за рекой Катунью, напротив сходились леса, где удобно они могут скрывать беглых, что и было уже обнаружено в 1836 году, ибо за рекой Котунью найдено несколько келий и пустынных дуплей, сделанных в высоких на корне кедровых деревьях, и в одном из них отыскан старообрядческий схимонах Паисий, на коем были железные баричи, власенница, погребальная схима, сосуд небольшой деревянный и причастие, и другой точно таковой же схвачен тогда же в деревне Ай, которого называли Иосиф Абабков, а Паисий носил мирское имя (как они называют) Прокопий Гудков. Оба они были приписаны крестьянами по Смоленской волости; но по розыску оказалось, что они крестьяне Оренбургской губернии: Иван и Прокопий Гудковы, бывшие в бегах более 20 лет, о коих произведено (донесение) от 1838 году, по которому последовало уже решение комитета гр. министров; и схимонахи бродяги Гудковы сосланы на поселение. В то же самое время схимонах же Власий Нечусов тоже был схвачен в деревне Ай и по тому же решению сослан в Енисейскую губернию, который в декабре месяце 1839 года с выданным ему билетом Енисейской губернии смотрителем поселений явился опять в деревню Аю, но тогда же схвачен и представлен в Томское губернское правление 30-го декабря 1839 года; причем прошено Енисейское губернское начальство о воспрещении смотрителям поселений отпущать в Бийский округ людей, сосланных из него за преступления, в особенности раскольников. Рассматривая сие послание инока Михаила, он исправник сомневается, чтобы оно было писано в недавнее время, а полагает, не было ли оно писано еще во время существования в деревне Ай схимонаха Иосифа (Ивана Гудкова), который, как причисленный в крестьяне, имел тут свой дом, состоящий из многих потаенных небольших комнат. Этот Иосиф между раскольниками слыл святым отцом и к нему для напутствия, исповеди своих грехов и причащения съезжались раскольники из других округов, приходя ему…. по его требованию, и жители поименованных деревень до того были к нему привязаны, что подходили к нему для получения благословения, кланялись ему в ноги, называя его отцом святым. В 1836 году подобные кельи были найдены и истреблены около деревни Уймонской. Старообрядческие часовни в деревнях Ай и Уймонской построены, как сказывают сами крестьяне, в 1823 году, но письменного сведения о сем, как в Смоленском Восточном правлении, так в Земском суде и при делах исправника нет. Причем Бийский исправник присовокупил, что деревни Тавдинскую, состоящую из 4-х, и Уймонскую из 5 домов, построенную даже с существующею в ней раскольническою часовнею, полезнее бы было ее все уничтожить, а крестьян, живущих там, причислить к деревням Ай, или другим Смоленской волости, где они могут жить в совершенном уповании. А нынешнее их проживание есть не что иное, как удержание себя в расколе и сокрытие по временам беглых раскольников, ибо деревня Уймонская отстоит от надзора волостного правления в городе Алтая за 300 лишним верст, в деревне же Ай некоторые раскольники присоединились уже ныне к единоверию и часовню свою имеют единоверческую.

О содержании такого донесения бийского земского исправника имею честь почтительнейше представить на благорассмотрение Вашего Сиятельства

Председатель Губернского Правления.

№ 2

РГИА, ф. 1284, оп. 198, д. 59, л. 34–35 об.

Выписка из донесения преосвященного Афонасия Епископа Томского Святейшему Синоду, от 30 ноября 1842 года, за № 3269.