Русская Православная Церковь за границей в 20-е годы XX века

В этом же месяце архимандрит Виталий доложил о том, что со своей стороны допустил прибывшего из России священника Михаила Польского к Святому Причащению и считает возможным разрешение ему священнослужения. На этот рапорт, как и в предыдущем случае, была наложена положительная резолюция митрополита Антония, разрешившего священнику Михаилу Польскому священнослужение. А сведения, рассказывающие о пребывании этого священника в Советской России, были рекомендованы к публикации в журнале «Церковные ведомости»[563]. Михаил Польский – знаковая фигура в истории РПЦЗ. 7 мая 1922 года он сослужил Патриарху Тихону в храме села Богородского под Москвой. Это была последняя литургия до его ареста. За борьбу с обновленчеством в 1923 году арестован и четыре с половиной месяца провел в Московской Бутырской тюрьме. Затем отправлен в Соловецкий лагерь особого назначения. Подробности ареста и пребывания на Соловках были описаны им в очерке (напечатан в 1931 году в Иерусалиме под названием: «Положение Церкви в Советской России. Очерк бежавшего из России священника»). И. А. Ильин писал о свящ. Михаиле и его труде:

Его разрывающая душу искренность, поразительная ясность его взглядов, касающихся суждений о православной церкви и ее путях, его неброское религиозное мужество, его описание церковной борьбы – стоят того, чтобы довериться его слову.

В 1926 году вышел на свободу. 20 декабря 1926 года приговорен к 3 годам ссылки в Коми АО по статье 58–13 УК РСФСР. Отбывал наказание в Усть-Сысольске. Свящ. Михаил не признал «Декларации» митрополита Сергия (Страгородского) 1927 года и впоследствии от него отделился. Служил как катакомбный священник, имея антиминс от епископа Платона (Руднева). В конце 1929 году бежал из ссылки в Коми. В 1930 году прожил несколько месяцев в Москве на нелегальном положении, а затем при содействии иосифлянина архитектора В. Н. Максимова навсегда покинул СССР. В марте того же года

нелегально он преодолел советско-персидскую границу, о чем и пишет архимандрит Виталий. Свящ. Михаил вывез с собой архивные сведения, на основе которых, а также личных воспоминаний и свидетельств очевидцев написал книгу «Новые мученики Российские», первый том которой вышел в 1949 году в Джорданвилле. Второй том этой книги вышел в 1957 году В 1948 году вышел его труд «Каноническое положение высшей церковной власти в СССР и заграницей», в котором он доказывал каноничность Русской Православной Церкви за границей и неканоничность Московской Патриархии после Декларации митрополита Сергия 1927 года. Ответ на нее последовал в 1960 году изданием в Париже работы профессора канонического права С. В. Троицкого «О неправде Карловацкого раскола. Разбор книги прот. М. Польского „Каноническое положение Высшей Церковной власти в СССР и заграницей“»[564].

Глава 2 РПЦЗ и Россия: отношения с Московской Патриархией и советским правительством

«Конь ворон» (голод в России). – «А почему бы мне, матушка, не перейти к обновленцам?» – «Не законно. Смиренный Патриарх Тихон». – «Не боимся буржуазного звона, ответим на ультиматум Керзона». – «Мы не в изгнании, мы в послании» (свободный голос в защиту России и не только ее).

Первым официальным печатным органом РПЦЗ стал журнал «Церковные ведомости», он издавался с 1922 по 1930 год при Архиерейском Синоде Русской Православной Церкви за границей, под редакцией Е. И. Махароблидзе. Кроме официальных документов, «Церковные ведомости» печатали различные свидетельства о религиозной жизни в Советском Союзе, получаемые из разных источников. Секретарь Сербского Патриарха Варнавы В. А. Маевский писал, что редактор журнала Е. И. Махароблидзе:

Не только сохранил, но и углубил свои русские связи и, невзирая на все трудности, поддерживал сношения со многими представителями епископата и духовенства в СССР[565].

Это представляется тем более важным, если учитывать тот факт, что до начала 1930-х гг. Московская Патриархия не имела своего печатного органа – лишь к 1931 г. митрополит Сергий добился разрешения на издание «Журнала Московской Патриархии».