Русские баптисты и духовная революция (1905–1929 гг.)

Размер штата таких евангелистов в этот период менялся в зависимости от финансовых возможностей того или иного союза. На баптистском съезда в октябре 1921 г. П. В. Павлов сообщил, что Союз баптистов содержал свыше тридцати миссионеров, которые посетили 27 губерний, провели 4153 собрания, крестили 1227 новых верующих, проделав путь в 73 726 верст [ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 35, п. 3, л. 5 об.]. В 1923–1924 годах миссионеров стало меньше, но в 1925 г. при Союзе баптистов состояло 34 миссионера на полном жаловании и 6 миссионеров временных [Пленум Совета 1926:19–20; 26-й Всесоюзный съезд 1927:33–45]. Союз евангельских христиан был менее склонен публично афишировать численность своих евангелистов: на съезде 1920 г. было избрано 52 миссионера, а в 1923 г. было объявлено о расширении штата. Проханов заявлял в мемуарах, что Центральный союз оплачивал работу 100 миссионеров в 1928 г., но цифры из других источников неизвестны [7-й Всероссийский съезд 1920:4; Протоколы 9-го Всесоюзного съезда 1923: 12; Prokhanoff 1933: 152–153]. Баптисты и евангельские христиане также в раннесоветский период начали попытки распространить миссию на нерусские и нехристианские народы Советского Союза. Для этого каждый союз назначил особых миссионеров, повествования которых о жизни среди экзотических народов стали почти постоянной рубрикой в журналах движения[161].

Миссионерам от союзов помогали в их работе евангелисты на жаловании местных общин и местных ассоциаций. Съезд евангельских христиан 1920 г. рекомендовал общинам раздобыть карту своего уезда и планомерно евангелизировать те места, которые пока еще не охвачены проповедью! На съезде баптистов 1923 г. Павел Павлов оценил численность местных миссионеров примерно в тысячу человек [7-й Всероссийский съезд 1920: 4; ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 35, п. 8, л. 2 об.]. Также на благо дела баптистов трудилось от двадцати до пятидесяти миссионеров на жаловании Русского миссионерского общества с центром в Лондоне, связанного с Вильгельмом Фетлером, бывшим лидером петроградских баптистов, оказавшимся в эмиграции во время войны [Our Missionaries 1923: 68; Russian Missionary Society 1924: 117].

Помимо развития миссионерства и налаживания работы общин в России предпринимались попытки организовать систему богословского образования.

В раннесоветский период в Ленинграде, а потом и в Москве открылись постоянные библейские школы. Даже после того как провалились попытки слияния евангельских христиан и баптистов в единую конфессию, в середине 1920-х годов между ними продолжалось сотрудничество в области образования. И те и другие организовывали кратковременные курсы для проповедников еще в начале 1920-х годов, однако планы совместной библейской школы в Петрограде оказались сорваны как раз перед ее открытием в 1924 г. С января 1925 г. по середину 1929 г. евангельские христиане вели регулярные годовые программы богословского обучения. В программу входило изучение Библии, искусство написания и чтения проповедей, церковная история, древнееврейский и греческий языки и, что примечательно, обязательный курс советской политграмоты [Prokhanoff 1933: 208; ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 45, л. 6; д. 310, д. 364]. Тем временем баптисты организовали свои курсы. После длительного процесса согласования с различными государственными органами, они получили разрешение в конце 1927 г. С 1 декабря до времени ареста директора школы Павла Иванова-Клышникова в марте 1929 г. в Москве прошло обучение 44 студента мужского пола и 6 женщин со всего СССР. Наставниками выступали ведущие члены Совета Союза баптистов [ГА РФ, ф. А353, оп. 8, д. 8, л. 145, 151, 157; История евангельских христиан-баптистов 1989: 215, 222; Смирнова 1927]. В то же самое время местные церкви и ассоциации по всей России и Украине разрабатывали свои собственные программы обучения для пастырей и миссионеров. К примеру, в 1921 г. община евангельских христиан Одессы открыла постоянные курсы для 30 студентов, а Тверская губернская ассоциация евангельских христиан организовала трехмесячный библейский курс и курс для хоровых регентов [Утренняя звезда, № 1–2 (январь – февраль 1922): 10; История евангельских христиан-баптистов 1989:214–215]. В результате этих образовательных инициатив несколько сотен молодых верующих обеих деноминаций прошли подготовку как евангелисты и общинные руководители.