Русские баптисты и духовная революция (1905–1929 гг.)

Споры о положении женщины в Церкви были особенно заметны среди баптистов. В марте 1926 г. собралось небольшое совещание «Инициативной группы сестер» в Москве. Здесь обсуждалась работа, проводимая среди женщин, разрабатывался проект устава женских кружков и решались отдельные вопросы о положении женщин-верующих в баптизме. Участницы приняли ряд заявлений о роли баптисток в семье и Церкви. Касаясь спорного вопроса о духовном равенстве женщин в Церкви, сестры постановили, что единственное, в чем женщины не равны с мужчинами, – это невозможность для женщин быть пресвитерами [ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 369, л. 14 об.]. Они обратились к председателю Союза баптистов Илье Голяеву с просьбой принять решение по вопросу, который беспокоил многие общины: следует ли женщинам молиться только с покрытой головой. Получив от него разъяснения, они решили, что, хотя замужние женщины должны покрывать голову платком, когда они молятся или проповедуют (но не во время других мероприятий), на незамужних и вдов это требование не распространялось [ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 369, л. 16]. Однако споры, которые возникли на этом совещании продолжались и впоследствии нашли отражение в баптистской прессе. Одна из участниц этих дебатов Е. В. Ягубянц-Тарасова, активистка из нахичеванской общины, написала статью в «Баптист», но, по-видимому, нацеливаясь на более широкую аудиторию, чем верующие баптисты. Она стремилась систематически опровергнуть распространенное мнение, что Библия выступает против равноправия женщин, анализируя основные библейские стихи, которые часто привлекались для подтверждения этого мнения. Анализ Ягубянц-Тарасовой был довольно глубок: она говорила об историческом контексте древнеизраильского общества и о том, что весь контекст корпуса посланий Павла противоречит его знаменитому запрету женщинам говорить в собрании, которое он, по ее мнению, предназначал конкретно для Коринфской церкви в определенной ситуации внутрицерковного конфликта. Она приходит к выводу, что в учении о неравноправии женщин и мужчин повинна «не Библия, а люди, сами люди, невежественные, неправильно натолковавшие места Св. Писания во имя своей выгоды, во имя своих интересов». В следующем номере «Баптиста» появился ответ на эту статью за авторством Голяева, который, напротив, скорее рассматривал вопрос как внутрибаптистский. Голяев протестовал против того, чтобы вообще применять светское понятие равноправия к Библии, утверждая, что верующие просто должны следовать вечным истинам Писания, в особенности той вечной истине, что Библия помещает женщин ниже мужчин, чтобы напоминать им об их первородном грехе. В знак власти мужа над женой, писал Голяев, замужняя женщина должна не стричь волосы и покрывать голову во время молитвы, а не поступать, как некоторые, верующие или неверующие, которые думают, что после свадьбы можно стричь волосы по моде и расхаживать без платка [Ягубянц-Тарасова 1926: 15–17; Голяев 1926: 19–20].

Спор остался неразрешенным в баптистской прессе, но для многих баптистов вопрос о том, какое место в Церкви должна занимать женщина, оставался очень актуален. Хотя, если судить по фотографиям общин, хоров, молодежных групп в баптистской прессе, среди верующих не наблюдалось особого гендерного дисбаланса, без сомнения, в церковных советах и среди рукоположенных служителей преобладали мужчины. У разных общин, по-видимому, были разные обычаи. В полтавской общине Хомяка было несколько рукоположенных диаконисе, а ленинградские баптисты, несмотря на активность здесь женских кружков и очевидное преобладание женщин среди членов Церкви, проголосовали в 1926 г. 43 голосами против 42 за продолжение выборов в совет, несмотря на возражение, что среди кандидатов нет женщин [ЦГА СПб., ф. 1001, оп. 7, д. 47, л. 194][164]. В 1928 г. одна молодая энтузиастка, услышав, что в Москве открываются библейские курсы, написала: «…мое сердце было переполнено радостью, что можно ехать и сестрам». В той части Украины, где она жила, женщины не могли проповедовать, но юная верующая стремилась к большему, чем просто чтение Библии, пересказ библейских сюжетов и свидетельствование своей веры в частных беседах. Можно представить ее чувства, когда она получила письмо, где говорилось, что по причине большого числа заявок в тот год, руководители курсов поставили вопрос об ограничении допуска на курсы женщин [ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 320, л. 205 об., 199][165].