Русские баптисты и духовная революция (1905–1929 гг.)

Таким образом, хотя процесс осмысления государством баптизма, по-видимому, начался и кончился восприятием его как угрозы с 1905 по 1914 год, тем не менее в этот период мы видим, как власть имеющие стремились осмыслить перемены в русском обществе, запущенные Революцией 1905 г. Решение сектантского вопроса Министерством внутренних дел – часть реакции на эту революцию, но также более частная реакция на неожиданный рост очень жизнеспособных евангельских организаций, давление со стороны Православной церкви, требовавшей поставить религиозное диссидентство под контроль правительства, а также волну насилия против евангеликов.

Православная церковь и ее евангелические соперники

Политическая революция, охватившая Россию в 1905 г., была направлена против безвластия подданных царя в российской государственной жизни. В ходе этой революции была поставлена под вопрос роль Православной церкви в ее отношении с государством и положение мирян в православном церковном устройстве. При обсуждении подобных вопросов неизбежно всплывала тема устройства Церкви у сектантов. В особенности баптистские методы евангелизации и энергия, с которой евангелизация велась ими, побуждали православных стремиться к переменам в государственной Церкви. То, как православные активисты реагировали на сектантскую угрозу, зачастую обнаруживало некоторые конфликты, которые существовали внутри православия.

Трудное время Революции 1905 г. для Церкви стало одновременно эпохой надежд и разочарований. С одной стороны, в марте 1905 г. Николай II пообещал, что, «когда наступит благоприятное для сего время», он созовет долгожданный церковный собор для обсуждения духовных и административных вопросов, в том числе об отношении Церкви и Российского государства, см. [Церковные ведомости, 2 апреля, 1905: 99]. Этот собор должен был стать первым после 1666–1667 годов, и его перспектива породила жаркие дискуссии о том, как Церковь, которая вновь получит независимость, должна управляться [Cunningham 1981]. С другой стороны, Революция 1905 г. упразднила монополию Православной церкви на русские души, разрешив подданным оставлять Церковь в пользу других христианских конфессий и давая им свободу совести. Это вызвало сильную обеспокоенность будущим положением православия в России и тревогу, что Церковь не сможет удержать за собой эксклюзивное право на прозелитизм, как прежде. По мере того как становились очевидны сложные последствия революции, в особенности когда после 1906 и 1907 годов перспектива созыва собора становилась все менее реальной, многие голоса в церковных кругах сокрушались, что «Церковь оказалась брошена политиками на произвол судьбы после того, как ее превратили в опору самодержавия» [Ibid.: 94]; см. также [Waldron 1989: 109–112; Скворцов 1906: 576]. В Православной церкви было распространено убеждение, что духовный аспект народной жизни – ее, Церкви, прерогатива и что правительство незаконно вторглось в ее вотчину.

В особенности беспокойство новыми правами религиозных диссидентов было характерно для антисектантской миссии Православной церкви. Прежние попытки миссионеров предотвратить оставление православной веры недовольными были саботированы новыми санкциями светского закона; более того, теперь отступники могли указывать им на императорские указы, где им разрешалось отступничество. У многих было чувство, что государство предало Церковь. Теперь сектанты могли отказываться вступать с миссионерами в диспуты, а социальное недовольство ширилось на селе и в городах; на этом фоне автор ежегодного отчета по Херсонской епархии писал в 1905 г., что «неблагоприятные для миссии обстоятельства поселили в душе многих миссионеров тяжкие сомнения касательно дальнейшего существования миссии; некоторые из миссионеров близки были к разочарованию своим служением» [РГИА, ф. 796, оп. 442, д. 2127, л. 13 об.]. Оглядываясь на три года, протекшие с 1905 г., Василий Михайлович Скворцов, лидер движения внутренней миссии и основатель его официального журнала «Миссионерское обозрение», писал, что в это время миссия осталась «без руля и ветрил» [Скворцов 1910: 1735].

Внутренняя миссия была церковной организацией, которая главным образом занималась религиозным опытом мирян. Между революциями 1905 и 1917 годов в публикациях миссии все больше велись дискуссии об отношении Церкви к своим прихожанам. Миссионеры столкнулись со многими новыми вызовами: от евангелического движения и апостасии принудительно крещеных в православие, которые после 1905 г. массово стали возвращаться в католицизм и ислам, до соперничества со стороны атеистического социализма. Однако, когда дело доходило до обсуждения методов пастырской работы среди русских, главной темой оказывались баптисты.