Русские суеверия

Распространены и воззрения, согласно которым солнце – раскаленный каменный, но одушевленный шар. «В небе два окна: в одно выкатывается, в другое вкатывается солнце. При выкате солнце красное и больше оттого, что оно отдохнуло на ночлеге. При закате [солнце] радо тому, что немного пути остается до ночлега. В Пасху солнце радуется: прыгает. От солнца отрываются камни и падают на землю, углубляются аршина на два» (Новг., Белоз.). «Солнце представляется громадным ходящим шаром. В ночи солнце спускается в окиян-море и течет по нему к востоку, откуда и всплывает ежедневно» (зап. – сибир.). Сходные поверья бытовали на Ярославщине 〈Балов, 1901 (1)〉.

Согласно христианизированным представлениям, солнце утверждено в небе Богом, «как глаз во лбу» (смолен.). «Солнце – круг, наполненный от Бога огнем и оттого отогревающий в продолжение дня землю и живущих на ней, а ночью уходящий под землю и отдающий свой свет луне (месяцу)» (арханг.). На небе солнце поддерживает Святой Дух. «Смотря на солнце и луну, мы видим их светлыми кругами, и больше ничего. Мы не можем знать их природу и видим их потому только, что они со звездами и кометами одеты в сияние. Это их одежда, данная им Богом для небесного украшения» (тульск.).

Солнце – «отрубленная голова Иоанна Предтечи, катающаяся по небу на блюде. Случается, что солнце повернется к нам другою стороною, отрубленною, тогда бывает затмение солнца» (Новг., Череп.). Тема солнца и небесного огня нередко варьируется в поверьях, связанных с Иоанном Предтечей (Иоанном Крестителем). «…О самом святом Иоанне Предтече, крестившем Христа в Иордане, попросту нередко говорят в народных преданиях, что он „купал Христа“. Вместе с тем к Иоанну Крестителю предки наши приурочивали и крещение другого рода, именно огненное… В этом случае могло иметь немалое значение то обстоятельство, что в церковно-богослужебных книгах наших св. Иоанну Крестителю постоянно придаются названия света, звезды, предшествующей солнцу, то есть Иисусу Христу. 〈…〉 В самом Евангелии Иоанн Креститель называется светильником „иже бе светя и горя“» (он – «предтеча вещественного солнца на его поворотном пути к зиме») 〈Калинский, 1877〉.

Один из начальных, важнейших эпизодов народных рассказов о миротворении – создание света либо отделение света от тьмы. Божественный свет предшествует солнечному; о появлении солнца зачастую не упоминается либо о нем говорится вскользь. Бог творит земную твердь, ангелов и лишь затем поочередно небо, солнце, луну, звезды (Новг., Белоз.).

Куда более пристальное внимание привлекает взаимодействие солнца и луны (месяца). Солнце – самое великое светило небесное, больше его нет (зап. – сибир.). Оно сотворено Богом прежде луны: «Оттого солнце светит днем, а луна позже выходит» (Новг., Белоз.). Месяц (луна) – то же, что и солнце; он заменяет солнце на ночь (арханг.).

Солнце и месяц дополняют друг друга. «Солнце – человечье, а месяц – медвежье солнышко. Солнце светит днем и глядит на худые наши дела, от них пакостится, а ночью люди делают дела еще хуже, от этих солнышко еще больше запакостилось бы и перестало бы нам светить. Поэтому оно заставило ночью светить месяц. Он тоже глядит на людские дела и рассказывает о них солнышку. Если месяц увидит ночью уж больно много худых дел – от этого солнышко бывает печально, а утром встает в тумане, а потом заплачет, пойдет дождь» (Новг., Череп.). «Солнце и луна сходятся перед рассветом. Луна рассказывает солнцу, как прошла ночь. Если хорошо – солнце радуется и день ясный; иначе солнце печалится – и днем облачно» (рязан.). «Месяц – родной брат солнца. Он живет в одном доме с сестрой и на ночь сменяет ее. Ночью обходить небо труднее – боязно и невесело» (тульск.).

Наиболее интересен сюжет о месяце – двойнике солнца, записанный в Смоленской губернии. «Прежде было два солнца, но Бог, разгневавшись на одно из них, наслал змея, который так высосал солнце, неугодное Богу, что оно стало совершенно бледным, – и зовется оно с тех пор месяцем и светит только ночью» 〈Добровольский, 1891〉. В повествовании из той же губернии дьявол, вознамерившись спалить землю, творит одно солнце, затем второе. Спасая землю, Бог заливает лишнее солнце водой, отчего появляется луна 〈К дуалистическим… 1891〉. Мотив творения солнца дьяволом единичен, хотя представления о «гневе Господнем» как о причине «бледности» луны и смены ее фаз бытовали и в других регионах России. Ср.: солнце правдиво, а месяц скрывает от Бога проделки Сатаны. «Будь ты, солнце, праведно: правду сказал (повелевает Господь). А тебе, месяц, перемениваться через три недели, через четыре быть новому, умирать. Пусть мучится за те грехи, что не сказал правды» (арханг.) 〈Богатырев, 1917〉.