Русские толкования

«Бесперое двуногое».С образом мирового дерева связан и человек как бесперое (или бескрылое — a) двуногое существо, по определению Платона ( Политик, 266е, и псевдоплатоновы Определения, 415а), «имевшему большой успех» в его школе. Но киник Диоген «ощипал петуха и принес к нему в школу, объявив: „Вот платоновский человек!“ После этого к определению было добавлено: „и с широкими ногтями“.» [23]—Диоген Лаэртский, 6.40 — глумливую подмену приняли за довод, и напрасно. Добавленное не помешало Сексту Эмпирику ( Против логиков, 1.281 сл.) и Локку, а вслед за ним Лейбницу ( Опыт о человеческом разумении, 3.10.17; Новые опыты о человеческом разумении, там же и сл.) бранить определение Платона. Но ругатели, среди них и Паскаль ( О геометрическом уме и искусстве убеждать, 1), говорят в своем непонимании больше о самих себе, чем об этом глубокомысленном определении. Человек двуног в отличие от безногих пресмыкающихся, чье место в корнях мирового дерева, и от четвероногих копытных, стоящих у ствола, рядом с человеком, а беспер он в отличие от пернатых птиц на ветвях. К родственной загадке Эдипа см. Вяч. Вс. Иванов, Индоевр. заг. — кенн.

Единение. «Миром и горы сдвинем», «Миром-собором и чёрта поборем» (РПП, с. 135, и Старин, посл., с. 37), мировой человек всемогущ. «Иисус сказал: Если двое в мире друг с другом в одном и том же доме, они скажут горе: Переместись! — и она переместится.» «Иисус сказал: Когда вы сделаете двух одним, вы станете Сыном человека, и если вы скажете горе: Сдвинься, она переместится.» [24]— апокрифическое Евангелие Фомы, 53 и 110, «Сын человека» = Сын Человеческий; ср. Матфей, 17.20, 18.19 сл. К «делать двух одним»: так и в Евангелии Фомы, 27, в Строматах Климента Александрийского, 3.92.2 (из Евангелия египтян), в неканоническом Втором послании Климента Римского коринфянам, 12.2–5 (к этому месту — Флоренский, Столп, с. 430 сл.), в Послании эфесянам, 2.14–16; на вопрос, что есть друг, Аристотель ответил: «Одна душа в двух телах» [25]—Диоген Лаэртский, 5.20, сюда же мечта героев Музиля, брата и сестры, «быть двумя людьми и одним целым» [26]( Человек без свойств, 2.41) — мечта о «другом/ином состоянии», о «Тысячелетнем Царстве»; «и будут (два) одна плоть» (Бытие, 2.24), андрогин.

Дурак как мировой человек. Дурак — образцовый мировой человек. Мир «силен как вода, а глуп как дитя», «Мужик умен, да мир дурак», «Ум с умом сходилися, дураками расходилися» (ПРН, с. 406, 441 и 445). Мир столбом стоит,ср. Правда рогатиной/копылом торчит(с. 404 и 198), а можно сказать и *Мир дураком стоит,ср. Дураками свет стоит/красится(с. 437); дурак тоже стоит: стоёнь«болван, олух, дурень» (СВРЯ, ст. Стоёк), ванька-встанькапри Иван-дурак,эпитет дурака стое-росовый.Мировой человек растет на месте подобно дереву, но это общее место, то есть путь, дорога (которая сама загадывается через упавшее мировое дерево или лежачий брус на всю Русь),а «Дорожка глохнет, так и мир сохнет» (ПРН, с. 406), ср. в сказке (НРС, 11) «— Поди, кума, на Русь, — говорит волк лисе--А лиса ни слова вответ и шмыг на Русь. Выбежала на дорогу--». Мир и дурак оба несудимы: «На мир и суда нет», «Мир несудим, а мирян бьют» — «На пословицу, на дурака да на правду и суда нет», «Дураку закон не писан» (ПРН, с. 404, 195, 246 и 444). А имя Миронв смотреть Мироном«быть с виду простоватым» и в прикидываться Мирошкой,т. е. дурачком (СВРЯ, ст. Мирон,и ПРН, с. 665), производно не от чего другого как от мир,ср. добавленное Бодуэном де Куртенэ в СВРЯ, ст. Мирить,«шут. презр.» мирон, мироха, мирошка,т. е. мировойсудья; к инакости Мирона(СВРЯ): Мирон— имя — из ряду вони Ты, Мирон, поди вон.От мирпроизведено и мирон«незаконнорожденный» или Отец был Флор, а детки Миронычи— по правилу «Если никто, то все», ср. Бог-данушке все батюшки(СВРЯ, ст. Мирон,и ПРН, с. 748), у Достоевского «Божье дитя-сирота — всем родня» ( Братья Карамазовы, 3.2), а еще в Мастере и Маргаритене помнящий родства Иешуа, «подкидыш, сын неизвестных родителей» (2 и 26), он же евангельский «Сын Человеческий» и «Сын Божий».

Мужик умен, да мир дурак.Владимир Топоров, Элемент *MIR-,высказался против этого «приговора миру» (с. 100):