Русские цари

С учреждением образовательных и научных заведений, а также деятельностью исследовательских экспедиций были связаны усилия Петра по развитию книгопечатания, с которым в России дело все еще обстояло плохо. Без работающих типографий нечего было и думать об издании газет и журналов, а также о достаточном количестве учебников и научных трудов. При этом необходимо было создать наряду с громоздким церковно-славянским алфавитом русский светский алфавит, «гражданский» шрифт, который был введен монархом в 1710 г. Уже в начале января 1703 г. появилась первая русская газета «Ведомости». Монарх настаивал на том, чтобы писатели, типографы и переводчики издавали книги не только на русском языке, но и на других языках. Он также приказал опубликовать «Историю России», что, правда, не совсем удалось.

С реформами Петра были связаны также новые тенденции, проявившиеся в русской литературе и поэзии. В театре, который вновь возник в Москве, царь видел не только место развлечения и поучения, но также возможность пропагандировать свои реформаторские стремления. С переселением царской семьи и государственной администрации в Санкт-Петербург в 1709 г. театр обрел в городе на Неве новое поле деятельности. Со всем этим было связано новое понимание искусства. Вдохновленный иностранными примерами, монарх приказал возводить большие сооружения новых архитектурных форм и неизвестных до тех пор масштабов, а также закладывать улицы, парки и сады. Впервые в России с 1703 г. на основе точных чертежей строился современный город, Санкт-Петербург. К архитекторам, работавшим при Петре, относились Иван Зарудный, Доменико Треззини, Андреас Шлютер, Николаус Фридрих Хербель, Иоганн Фридрих Браунштайн, Жан-Батист Леблон и другие. От Санкт-Петербурга, «Северной Венеции», нового духовно-культурного центра империи, исходили импульсы, важные для русского исторического, языкового и литературного сознания. В тесной взаимосвязи с архитектурой развивались графика, живопись и пластика. Петр пригласил в Россию нескольких иностранных граверов по меди и художников, среди них голландцев Адриаана Шоонебекка и Питера Пикердта. Среди русских художников стали известными граверами по меди Алексей Зубов и Иван Адольский старший, а портретистами — Иван Никитин и Андрей Матвеев. Скульптором-монументалистом был итальянец Бартоломео Карло Растрелли, отец знаменитого архитектора Бартоломео Франческо Растрелли.

Усилия Петра по модернизации общества, государства и культуры включали в себя и преобразование отношений государства и церкви. Царь рано осознал значение религиозной терпимости для превращения России в современное государство. Однако приверженцы старого порядка и единственной господствующей церкви не собирались принимать без сопротивления указы монарха о религиозной терпимости, появлявшиеся с 1709 г. Высокие духовные иерархи при этом находили поддержку могучих боярских и княжеских родов. Даже первая жена Петра Евдокия и наследник престола Алексей встали на сторону оппозиции. Учитывая такое положение вещей, Петр поручил своему виднейшему соратнику, епископу Феофану Прокоповичу, украинцу, получившему западное образование, теоретически обосновать отношения церкви и государства и самодержавную власть русского царя, что тот и сделал в нескольких произведениях. Царь, в значительной степени разделявший и по ряду позиций уточнявший взгляды Прокоповича, 25 января 1721 г. издал написанный им совместно с Прокоповичем труд под названием «Духовный регламент». Согласно положениям, содержавшимся в регламенте, теперь вместо прежнего патриарха церковь должна была возглавлять «Духовная коллегия», получившая несколько позже название «Святейший синод». Параллельно с этим царь в период с 1722 по 1724 г. дал указания по реформе монастырей, в которых предписывал переориентировать мужские и женские монастыри на полезную деятельность по уходу за больными и бедными, воспитанию сирот, рукоделию и обучению. Своей церковной реформой царь интегрировал церковь в государство, не затрагивая при этом право Святейшего синода на власть в догматических вопросах.

Одновременно с распоряжениями о новых отношениях государства и церкви и реформировании монастырской жизни 5 февраля 1722 г. появился петровский «Устав о наследии престола». Основные идеи этого документа также были по поручению царя сформулированы Прокоповичем. Он указал на то, что необходимые реформы в России могут быть осуществлены только с помощью сильной абсолютной монархии. Так, в своем «Слове о власти и чести царской» (1718 г.) и трактате о «Правде воли монаршей» (1722 г.) он защищал неограниченную власть самодержавного царя, которая вела начало от Библии и естественного права. Согласно этому царь имел право самовольно передавать престол достойному наследнику. В этом смысле петровский «Устав о наследии престола» гласил: впредь будет «всегда в воле правительствующего государя, кому оной хочет, тому и определит наследство». В основе этого тезиса, без сомнения, лежал опыт, накопленный в связи с оппозиционной деятельностью его сына.