Русский феномен

«Для народов, призванных ко всемирно-историческому действованию в новом мире, такое существование без начала личности невозможно, что личность, сознающая свое историческое достоинство».

Константин Дмитриевич Кавелин, русский историк, государствовед, психолог, социолог и публицист (об оформлении идеи под интерес)

Для прогресса общества вообще и его культуры, в частности, необходимы определенные условия. В складывающейся концепции исторического процесса своеобразие пути развития России рассматривается в контексте общих ценностных смыслов человеческого существования и в рамках единой европейской христианской цивилизации.

Эта идея будет стимулировать общественную мысль к критике исторического опыта Европы и России. Это отразится в формировании специфической культурно-интеллектуальной ситуации. Стало очевидным влияние идей европейских просвещения и философской мысли: Иммануила Канта, Иоганна Готлиба Фихте, Фридриха Вильгельма Йозефа фон Шеллинга, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, французских утопистов. Оберегая свои православно-культурные традиции и ценности, историческое прошлое, российские интеллектуалы будут смотреть на Европу как бы с другой стороны. Социально-экономическая отсталость России может рассматриваться как своеобразное национальное преимущество: она может строить свое будущее, не повторяя ошибок Европы, ибо свободна «от бремени истории». Так считал русский публицист-революционер, писатель, педагог, философ, крайне левый политик и критик монархического устройства в России, выступавший за социалистические преобразования Александр Иванович Герцен. Добиваться их он предлагал посредством революционных восстаний.

«Да, счастье наше, что мы позднее других народов вступили на поприще исторической жизни… Все-таки наш путь облегчен, все-таки наше гражданское развитие может несколько скорее перейти те фазы, которые так медленно переходило оно в Западной Европе. А главное — мы можем и должны идти решительнее и тверже, потому что уже вооружены опытом и знанием».

Николай Александрович Добролюбов, русский литературный критик рубежа 1850-х и 1860-х гг., поэт, публицист, представитель «революционной демократии», самые известные псевдонимы которого — бов и Н. Лайбов, полным настоящим именем не подписывался

Смысл средневековой мифологемы надолго определил ведущий мотив философских исканий. Им стало выяснение отношения России к Западу на фоне поиска путей собственного культурного развития исходя из верности православию. Предметом философской рефлексии стала проблема «Россия — Европа» как отражение судьбы первой, в ее отношении к будущему христианства. При этом на каждом новом этапе осмысления этой проблемы она восстанавливала свой изначальный актуальный смысл об особенности России в сохранении чистоты христианской веры. Но начальные идеи мессианизма находили свои проявления в новых философских построениях. У Владимира Соловьева это произошло в учении о теократии, которая предстает в виде, осуществленного через единение церкви, общества и государства, Царства Божия на земле. Он считал, что историческое призвание России заключается в осуществлении такого единения и видел в нем суть русской идеи.

«Идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности».

Владимир Сергеевич Соловьев

В зависимости от исходных теоретических посылов новые проявления мессианизма приобретали в философских построениях: или метаисторический характер (идея об историческом предназначении России), или заявляли о себе в сциентистской форме (проблема культурной миссии России в качестве особого исторического типа), или проявлялись в народнической модели российской истории по «формуле прогресса», или принимали вид эсхатологических поисков. Особое место в этой череде заняли идеи почвенничества.