Русский коммунизм (большевизм)

Важное место в диалектическом материализме, по мнению Белинского, занимает вопрос познания. Белинский, будучи материалистом, считал человеческое познание познанием реальной действительности. Он считал, что только человеку присуща способность осознавать существование окружающего мира и что он из себя представляет. Разрабатывая вопрос познания, Белинский не раз обращался к вопросу о роли оущений и разума в процессе познания и их взаимодействии, решая проблему соотношения эмпирического и рационального в познании. Разрабатывая вопрос познания, Белинский отрицал не только агностицизм и иррационализмс их откровенной враждебностью к идее познаваемости окружающего мира, но и взятые по отдельности по-метафизически односторонние эмпиризм и рационализм. По мнению Белинского, только единство эмпирического и рационального может быть источником познания. В статье "Московский литературный и учёный сборник на 1847 год" Белинский по этому поводу писал следующее: "Если философские взгляды не основываются на изучении и значении фактов, такие философские взгляды ведут только к фантазиям и болтовне, то и одно изучение фактов без философского взгляда на них ведйт только к их знанию, но не к их уразумению". Однако, рассматривая соотношение эмпирического и рационального, Балинский всё же отдавал преимущество эмпирическому элементу познания: "Естествознание накапливает факты, а философия осмысливает их. Не философия предшествует фактическому знанию, а фактические знания подготавливают философию".42

Касаясь механизма познания, Белинский видел два основных способа познания: конкретное и абстрактное. Начало познания опирается на конкретное: "Наука и искусство не выдумывают новой небывалой действительности, но у той, которая есть, была и будет, берут готовые материалы". "Сфера познаваемого - есть почва, на которой образуется сознание".43

Вслед за конкретным начинается абстрактное мышление, которое заключается в критическом осмыслении предложенных фактов: "Разумное сознание начинается отрицанием непосредственного знания".44 То есть идёт процесс анализа.

На основании этого анализа конкретной действительности происходит процесс выработки достоверного, "истинного" знания.

По мнению Белинского, даже истинное знание (истина) всё же имеет относительный характер: "На свете нет ничего безусловно важного или неважного. Итак, всё на свете относительно важно или неважно, велико или мало, старо или ново. Как понятие, как мысль, всё безусловнои вечно, но как осуществление, как факт, они относительны".45

Само значение истины в процессе познания Белинский оценивал как решающее: "Вне объективной истины предмета нет науки, а есть только учёные мечты и фантазии".46

Согласно Белинскому, истина исторична и представляет синтез теоретического и практического знания, единство противоположностей.47

Белинский отвергал как догматический, так и релятивистский подход к истине. Догматический подход признаёт только безусловность и абсолютность истины и тем самым отрицает её, превращая её в логическую абстракцию. По мнению Белинского, всякая подлинная, живая истина всегда имеет характер условный, так как процесс познания, как и любой диалектический процесс, развивается противоречиво. Это вызвано тем, что человечество, стремясь ко всё более истинному знанию, должно отрицать устаревшие знания и убеждения: "В своём поступательном развитии познание истины идёт по спирали, на основе борьбы противоположностей. То, что вчера рассматривалось как истина, завтра может стать ложью. То, что было или являлось непреложной истиной для одного народа или исторического периода, то бывает ложью для другого народа и другого времени".48

Говоря о проблеме познания, Белинский не мыслил его иначе как процесс. Без подлинного научного метода этот процесс не мог бы осуществляться. Такой метод Белинский видел в диалектической логике как в необходимом условии научного мышления вообще и философии в особенности.

Основные принципы диалектической логики Белинский видел в историзме анализа явлений, в целостном рассмотрении явлений, во всестороннем учёте различных сторон явлений, их связей и отношений между собой: "Всякая крайность истинна, но только как одна сторона, отвлечённая от предмета. Полная истина - только в той мысли, которая объединяет все стороны предмета и, самообладая собою, не даёт себе увлечься одною исключительно, но видит всех в их конкретном единстве".49

С позиций материалистической диалектики подошёл Белинский к одному из основных вопросов теории познания - к вопросу о познаваемости окружающего мира. Выступая в защиту материалистической теории познания, он считал скептиков и агностиков людьми слабого ума, которые свою слабость ума прикрывают сомнениями в достоверности научных знаний: "Величайшая слабость ума заключается в недоверии к силам ума".