Русский коммунизм (большевизм)

Для того чтобы перейти от диалектики природы к диалектике общества, необходимо было провести чёткую линию раздела между ними. Такой линией раздела, по мнению Белинского, является человек. В своей статье "Общий взгляд на народную поэзию и её значение. Русская народная поэзия" Белинский показал процесс выделения человека из природного мира как высшей ступени развития материи. Белинский показал отличие человека от других продуктов развития материи: "В царстве ископаемом и растительном материя обособляется на бесконечное множество явлений. В царстве животном особенность дополняется индивидуальностью (неделимостью). Камень есть предмет особый, но не индивидуальный. Расколите его на тысячу кусков и вы не лишите его жизни. Дерево живёт высшей жизнью, по сравнению с камнем, но и оно представляет из себя высшее явление особенности, но не индивидуальности. Нельзя ничем доказать, что дереву нужно именно столько ветвей и листьев, сколько их есть на нём. Обрубив часть ветвей и сорвав часть листьев, вы не лишите его ни жизни, ни особенности. Основание животного царства, кроме особенностей, ещё имеет индивидуальность. У животного определённое число органов и членов. Отрезавши у собаки лапу. Можно не допустить её умереть, но она будет изуродована, потому что у неё будет отнят член, необходимый для её полноценного существования. В чеовеке, как высшем существе животного царства, имеется особенность и индивидуальность, а сверх того появляется личность, как чувственная форма разумного сознания. Человек потому есть личность, что он осознаёт своё "Я", то есть может самого себя рассматривать и исследовать, как будто бы чуждое ему и вне его пребывающее существо. Человек был последним и высшим усилием природы в её стремлении к самосознанию. Создавши человека, природа перестала быть творящей. Приготовивши в человеке личность в возможности, природа предоставила дальнейшее развитие этой личности более высшей сфере жизни - сообществу с себе подобными. Поэтому испытующий ум везде находит людей как общество".58

Говоря далее о взаимоотношениях человека и природы, Белинский отмечал: "Только животные бессмысленны, руководимые одним инстинктом, живут в природе и природно. Животное родится готовым, оно не может сделаться ни лучше, ни хуже того, каким его сделала природа. Человек бывает животным только до появления в нём первых признаков сознания. С этой поры он отделяется от природы и борется с нею всю свою жизнь. В дикарях - этих несчастных детях природы - видны уже порывы выйти из оков природы, порывы от инстинкта к разуму".59

Развивая эти взгляды, Белинский писал: "Когда человек выходит из своего естественного состояния, он начинает борьбу с природою, покоряет её себе и даже изменяет её могуществом своей разумности, но до этого он её раб".60

Окончательным итогом взаимоотношений природы и человека и их последующего размежевания Белинский считал то, что: "Венец природы человек, с которым закончилась и на котором остановилась её творческая деятельность".61

Переходя от проблемы выделения человека из природы к проблеме образования человеческих коллективов и затем общества, Белинский писал: "Но человек имеет не одно только значение существа индивидуального и личного. Кроме того, он ещё члено общества, гражданин своей земли. Поэтому он сын времени и воспитанник истории. Его образ чувствования и мышления видоизменяется сообразно с обществом и национальностью, к которой он принадлежит, с историческим состоянием его отечества и всего человеческого рода".62

В качестве движущей силы развития как отдельного человека, так и всего человеческго общества в целов Белинский видел стремление к удовлетворению материальных потребностей. В 1844 году он по этому поводу писал следующее: "Историк должен показать, что исходный пункт нравственного совершенствования людей есть прежде всего материальная потребность и что материальная нужда есть великий рычаг нравственной деятельности. Если бы человек не нуждался в пище, одежде, жилище, удобствах, он навсегда бы остался в животном состоянии".63

Объясняя взаимосвязь человека и общества, Белинский считал человека "сыном времени", "воспитанником истории, духовная природа которого отлична от его физической природы, но не отделима от неё".

В атмосфере идейно-политической борьбы, развернувшейся в России 40-х гг. XIX в. между революционной иделологией с одной стороны и различными феодальными, буржуазно-националистическими и либерально-космополитическими с другой - проблема закономерностей исторического процесса и разработки научной системы, объясняющей этот процесс, приобрела острый характер.