Русский коммунизм (большевизм)

Отличие морали "разумного эгоизма" Чернышевского от обычного буржуазного эгоизма следующим образом объяснял Луначарский: "Чернышевский рассуждает приблизительно так: новый человек, революбционный демократ и социалист - разумный человек и совершенно свободен. Он не признаёт над собою бога и долга. Поступает он исключительно из эгоистических соображений, то есть он сам себе верховный трибунал. Если он пойдёт на величайший риск и даже разрушение своей жизни ради будущего своего народа, то он всё-таки поступит при этом как эгоист, то есть скажет себе: "Я поступаю так, потому что этого требует лучшее во мне: если бы я поступил иначе, то это лучшее во мне было бы оскорблено, болело бы, грызло бы меня, я не чувствовал бы себя достойным себя самого. За то я нетребую никакой благодарности по отношению к себе, не корчу из себя святого подвижника или героя. Я сделал это потому, что всякий другой поступок причинил бы мне страдание, а этот причиняет мне радость, даже если разрушает жизнь"".124

Отвечая на вопрос, чем обусловлены наши поступки, почему одни поступки считаются нравственными, а другие - нет, Чернышевский отмечал, что теми или другими человеческие поступки становятся в зависимости от условий жизни. Организация общества отвечает за то, что личные и общественные интересы не согласуются между собой, отчего человек, стремящийся к личному счастью, неизбежно входит в противоречие с интересами других людей. Только создание человеку нормальных условий жизни, ликвидация унижающих и уродующих его жизненных условий приведёт к тому, что высокие умственные и нравственные качества станут качествами, доступными всем. В этих условиях действия людей по удовлетворению своих потребностей не будут направлены против других личностей и общества. Личные качества небольших групп "новых людей", разумных эгоистов станут таким образом достоянием широких масс.

Таким образом, Чернышевский через свою этику проводит мысль о необходимости революции и последующих социалистических преобразований для достижения обществом подобного нормального состояния.

обстоятельств, сделав тем самым человеческую жизнь по-настоящему прекрасной".

Часть 7. "Теория трудящихся" Чернышевского - теория научного коммунизма

Европейская революция 1848-1849 гг., вызвавшая духовно-политический кризис у Герцена, толкнувшая его от утопического европейского социализма Сен-Симона, Фурье и Оуэна к не менее утопическому социализму русской крестьянской общины, стала для Чернышевского толчком для выработки им сначала теории научного коммунизма, а затем действий по её практическому воплощению в жизнь.

Говоря об этом влиянии событий Европейской революции 1848-1849 гг., Чернышевский отмечал, что именно после них "раскрылось для всех, что между капиталистами и всеми другимипартиями есть коренная разница".125

Сознанием этой разницы было определение того, что капитализм заключает в себе коренные экономические противореция и связанные с ними общественно-политические столкновения между трудом и капиталом. Поэтому невозможно "социализировать" капитализм, как это предлагал Сен-Симон.126

В победе социализма объективно заинтересованы только угнетённые классы и их передовой представитель - рабочий класс. Господствующие классы капиталистического общества не остановятся ни перед чем, защищая свои интересы.

А для того, чтобы трудящиеся добились власти, они, по мнению Чернышевского, должны выработать свою собственную политическую теорию - научный коммунизм. Находясь под цензурным гнётом, Чернышевский называл теорию научного коммунизма "теорией трудящихся".

В отличие от европейских утопических социалистов, считавших социализм в большей степени моральной, чем экономической необходимостью, Чернышевский, прежде всего, отмечал: "Сущность социализма относится, собственно, к экономической жизни".127

Поэтому создание своей "теории трудящихся" он начал с глубоких политико-экономических разработок. Для анализа глубоких экономических и общественных противоречий буржуазного строя Чернышевский обратился к работам английских буржуазных политэкономов XVIII в. - Смиту и Рикардо - а также к своему современнику - известному английскому экономисту и социологу Джону Стюарту Миллю.

На основании переведённой им на русский язык книги Миллы "Принципы политической экономии" Чернышевский в 1860-1861 гг. написал и опубликовал в журнале "Современник" основные работы по вопросам политэкономии и научного коммунизма.128

Важнейшей из них стала работа "Капитал и труд" (1860), за которую впоследствии Маркс и Энгельс называли его "великим русским учёным, мастерски показавшим несостоятельность буржуазной политической экономии".129