Читаем Русский культурный архетип. Страноведение России: учебное пособие полностью

Не случайно, что именно в России сформировались такие видные теоретики мирового анархизма, как М. Бакунин и П. Кропоткин. М. Бакунин, например, был главным теоретиком так называемого коллективистского анархизма. Он считал, что государство в любой его форме является орудием угнетения народа, личности и выступал за его немедленное уничтожение путём революции. Эта идейная традиция была продолжена и развита П. Кропоткиным, крупнейшим теоретиком другого направления – коммунистического анархизма. Согласно его взглядам, решение проблем, стоящих перед российским обществом, лежит на пути создания свободных коммун, которые должны действовать на основе коммунистических принципов производства и распределения. Но это возможно лишь через революционное разрушение государственной власти и частной собственности. Эти антигосударственные взгляды, получившие широкое распространение среди русской интеллигенции, всегда были тесно связаны с анархическими настроениями простого народа. Последний русский царь Николай II, которого раздражало само слово «интеллигенция», предлагал даже вычеркнуть его из русского словаря. Прежде всего как раз потому, что интеллигенция, по его мнению, всегда была враждебна самодержавной власти и православию.

Нельзя не заметить также, что и в рамках марксистской традиции, укоренившейся в России в своём крайне левом (большевистском) варианте, был поставлен вопрос о будущем государства как орудии классового господства, которое станет ненужным в бесклассовом обществе и отомрёт. Тем не менее после Октябрьской революции 1917 г. установление пролетарской диктатуры (трансформировавшейся позднее в тоталитарный режим) привело не к отмиранию, а, наоборот, к укреплению государства и предельному умножению его функций. В этой связи ещё раз обратим внимание на парадоксальность русской жизни – свободолюбивый и, казалось бы, анархический но складу характера и образу мыслей народ создал самое большое и мощное государство в истории, объединив при этом вокруг себя многие другие народы, что нашло отражение и в государственном гимне Советского Союза: «…сплотила навеки великая Русь».

События 90-х гг. XX в. в России показали анархическую природу уже самого государства, которая выразилась в авантюристической политике правящего политического класса, энергично разрушавшего в этот период собственное государство и приведшего к общественно-политическому и социально-экономическому хаосу в огромной стране, ещё большему отрыву политической элиты от всей остальной части общества. Власть и народ существуют как бы параллельно, сами по себе, нигде не пересекаясь, как на известной картине художника В. Сурикова «Утро стрелецкой казни», посвящённой драматическим событиям конца XVII в. Получается, что, как и прежде, российской власти нужны подданные («командиры, солдаты и работники»), а не граждане.

Как видим, русский национальный характер и менталитет – это результат действия самых различных факторов в своеобразных условиях, в которых осуществлялась историческая деятельность народа. Благодаря этим факторам и особенностям исторического пути России, в русском человеке сформировались свойства, называемые в науке коллективным бессознательным. Это понятие означает совокупность психических явлений, образов, традиционных воззрений и представлений, норм поведения, морально-нравственных установок и т. п., которые формируются у членов той или иной социальной или национальной общности в течение её исторического развития, Что касается русского народа, то область подсознательного в его душе занимает исключительное место. Совершенно справедливой и точной представляется в этой связи мысль, высказанная И. Северяниным:

Родиться русским – слишком мало,Им надо Быть, им надо Стать!

Контрольные вопросы и задания

1. Что такое национальный характер? Как вы объясняете это понятие? Как соотносится национальный характер с историей и судьбой народа?

2. Какое мнение относительно России и русского национального характера сложилось в общественном сознании за рубежом и в самой России? Приведите строчки из стихотворения Ф.И. Тютчева и другие высказывания по данному вопросу. Какой смысл вкладывал Тютчев в строчки «Умом Россию не понять…»?

3. Согласны ли вы с утверждением, что Запад органически не способен понять Россию, и что, на ваш взгляд, нужно сделать для развенчания существующего мифа о нашей стране и создания положительного образа России в мировом сообществе?

4. Назовите отечественных мыслителей, внесших большой вклад в изучение проблемы русского национального характера и менталитета.

5. Какие наиболее важные противоречия русской жизни определили своеобразие русского характера и менталитета?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Основы физики духа
Основы физики духа

В книге рассматриваются как широко известные, так и пока еще экзотические феномены и явления духовного мира. Особенности мира духа объясняются на основе положения о единстве духа и материи с сугубо научных позиций без привлечения в помощь каких-либо сверхестественных и непознаваемых сущностей. Сходство выявляемых духовно-нематериальных закономерностей с известными материальными законами позволяет сформировать единую картину двух сфер нашего бытия: бытия материального и духовного. В этой картине находят естественное объяснение ясновидение, телепатия, целительство и другие экзотические «аномальные» явления. Предлагается путь, на котором соединение современных научных знаний с «нетрадиционными» методами и приемами способно открыть возможность широкого практического использования духовных видов энергии.

Андрей Юрьевич Скляров

Культурология / Эзотерика, эзотерическая литература / Эзотерика / Образование и наука
Бить или не бить?
Бить или не бить?

«Бить или не бить?» — последняя книга выдающегося российского ученого-обществоведа Игоря Семеновича Кона, написанная им незадолго до смерти весной 2011 года. В этой книге, опираясь на многочисленные мировые и отечественные антропологические, социологические, исторические, психолого-педагогические, сексологические и иные научные исследования, автор попытался представить общую картину телесных наказаний детей как социокультурного явления. Каков их социальный и педагогический смысл, насколько они эффективны и почему вдруг эти почтенные тысячелетние практики вышли из моды? Или только кажется, что вышли? Задача этой книги, как сформулировал ее сам И. С. Кон, — помочь читателям, прежде всего педагогам и родителям, осмысленно, а не догматически сформировать собственную жизненную позицию по этим непростым вопросам.

Игорь Семёнович Кон

Культурология